nhân không phải chủ yếu là các quan hệ về mặt luân lý, và sự công nhận
lẫn nhau không đơn giản chỉ là đòi hỏi của LUÂN LÝ.
Trong HTHTT, IV.A và BKT III §§430-5, Hegel gắn kết sự công nhận
với TỰ-Ý-THỨC, nhưng chỗ này chỗ khác lại gắn kết với TÍNH NHÂN
THÂN. HTHTT, IV.A khó (đọc) do một số lý do: (i) nó thử trả lời không
chỉ cho câu hỏi “TỰ-Ý-THỨC đòi hỏi những gì?”, mà còn cho câu hỏi
“Các quan hệ xã hội khởi nguồn như thế nào?”. Vì thế, nó lấy cuộc đấu
tranh gần với mô hình của Hobbes làm điều kiện cho sự công nhận. (Tại
BKT III §432A, Hegel thừa nhận rằng cuộc đấu tranh đó thuộc về trạng thái
tự nhiên, và trong NHÀ NƯỚC hiện đại thì sự công nhận được đảm bảo
bởi các phương tiện khác). (ii) Nó kết hợp trong một câu chuyện duy nhất
một loạt các yếu tố riêng biệt, ví dụ một chiến binh phải liều lĩnh đương
đầu với CÁI CHẾT để tách biệt bản thân mình khỏi tình trạng tự nhiên của
chính mình, khỏi chính CUỘC SỐNG của mình. Nhưng người ta có thể tự
mình đánh liều mạng sống của mình một cách có ý thức, với hoặc không
cần sự hiện diện của những người khác, và như thế với hoặc không cần sự
công nhận của những người khác về sự liều lĩnh đó của mình. (iii)
Anerkennung được sử dụng không chỉ với một nghĩa, mà nhiều hơn: cái cần
thiết cho TỰ-Ý-THỨC hay tính nhân thân chính là sự thừa nhận (nghĩa thứ
4 của recognition nói ở trên), sự thừa nhận với tư cách một con người, như
một người giữa những người khác. Nhưng cái mà một chiến binh tìm kiếm
lại là recognition (theo nghĩa thứ 5 của recognition), một sự tôn vinh đặc
biệt giá trị của anh ta, tương phản với giá trị của những người khác. Mục
tiêu đó thất bại nếu sự công nhận này mang tính hỗ tương, có đi có lại.
Nhưng nó cũng thất bại nếu mang tính đơn phương, bởi vì sự công nhận chỉ
có giá trị ngang với người công nhận; nếu người công nhận không được
công nhận bởi chính đối tượng đón nhận sự công nhận đó, thì sự công nhận
đó là vô nghĩa, vô giá trị.
Nhờ dựa một phần vào tính đa nghĩa của Anerkennung, Hegel hòa lẫn
ba vấn đề riêng biệt:
