quan hệ đã được phản tư” (BKT I, §115). Nhưng ông không có từ nào dành
cho, và chỉ có một khái niệm sơ khai về, một quan hệ có tính phản tư
(reflexiv), một từ ngữ (riflessivitā) được G. Vailati sử dụng lần đầu vào năm
1891).
Trong PPLTTT, A 206 và tiếp, B 316 và tiếp, Kant phân biệt
Überlegung hay Reflexion siêu nghiệm và Überlegung hay Reflexion lô-gíc.
Sự phản tư lô-gíc là một sự so sánh (Vergleichung) các khái niệm để xem
phải chăng chúng là đồng nhất hay dị biệt, nhất trí hay đối lập, là cái bị quy
định (chất liệu) hay cái quy định (mô thức), phải chăng một cái gì đó là bên
trong (được bao hàm bên trong theo cách phân tích) hay bên ngoài (được
thêm vào theo cách tổng hợp) đối với chúng. Sự phản tư siêu nghiệm cũng
hỏi những câu hỏi tương tự, nhưng nhắm vào nguồn gốc của các khái niệm
trong nhận thức của chúng ta. Kant cho rằng Leibniz đã không biết tới sự
phản tư siêu nghiệm về các điều kiện cảm tính khi áp dụng các khái niệm
và do đó không chống đỡ nổi “tính nước đôi” (“Amphibolie”) của các khái
niệm phản tư (Refekxionsbegriffe)”, chẳng hạn, Leibniz cho rằng nếu hai
khái niệm chính xác là như nhau, chúng có thể được minh họa chỉ bằng một
thực thể (“sự đồng nhất bất khả phân biệt”). Điều này chính là một sự
chuyển trao bất hợp pháp các khái niệm về đồng nhất và dị biệt từ sự áp
dụng cho các khái niệm của chúng sang cho các hiện tượng cảm tính. Các
khái niệm về đồng nhất và dị biệt, nhất trí và đối lập, BÊN TRONG và
BÊN NGOÀI, và chất liệu và mô thức, tức các khái niệm có thể áp dụng
cho các khái niệm khác về phương diện các nguồn gốc “trí tuệ” của chúng,
là những “khái niện phản tư” (Refekxionsbegriffe). Điều này ảnh hưởng
đến phần chính thứ hai của Lô-gíc học của Hegel, về BẢN CHẤT và các
QUY ĐỊNH của sự phản tư (Refekxionsbestimmungen) phái sinh từ nó, bao
gồm đồng nhất và DỊ BIỆT, MÂU THUẪN, bên trong và bên ngoài, và
hình thức và chất liệu.
Trong PPNLPĐ, Kant du nhập “NĂNG LỰC PHÁN ĐOÁN phản tư
(reflektierende): nó tìm kiếm một cái PHỔ BIẾN để áp dụng vào một cái
