thù (và cái phổ biến trở thành một cái phổ biến). Tương ứng như thế, bản
chất phổ biến thiết định một thực thể, và do đó làm cho nó [thực thể] thành
đặc thù và biến bản thân nó [bản chất] thành phổ biến. Vậy nên, xem nhẹ
sự đối lập của Kant giữa năng lực phán đoán “xác định” và năng lực phán
đoán “phản tư”, Hegel kết luận với:
3. Reflexion xác định (bestimmende), hợp nhất của 1 và 2: sự phản tư
của CHỦ THỂ về đối tượng phản chiếu hay phản ánh sự phản tư nội tại của
đối tượng. Sự phản tư của chủ thể về đối tượng là nội tại đối với chủ thể, vì
bản thân chủ thể là một bản chất ánh hiện ở trong sự tương tác lẫn nhau
mang tính phản tư của nó với đối tượng. Sự phản tư vào trong mình của
chủ thể (cái Tôi thuần túy) phản chiếu sự phản tư vào trong mình của đối
tượng (bản chất), và Schein của chúng nằm ở giao diện (interface) chung
giữa chúng. (Ở BKT II, §275A. Hegel so sánh sự biểu lộ của ánh sáng khi
nó va chạm vào ranh giới của nó với sự đạt tới TỰ-Ý-THỨC của cái Tôi
thông qua Ý THỨC của nó về một đối tượng xa lạ).
Reflexion xác định bao hàm “những sự quy định của sự phản tư” hay
“những tính bản chất” (Wesenheiten/Anh: essentialities), tức các cặp khái
niệm (đi từ đồng nhất và dị biệt đến sự tương tác của hai BẢN THỂ) có thể
áp dụng cho một bản chất và các hiện tượng của nó. Giống như chủ thể và
khách thể ở giai đoạn 3, các cặp như vậy ánh hiện, hay được phản tư, vào
nhau và sau đó quay trở lại chính bản thân chúng: những sự đối lập chẳng
hạn như “khẳng định” và “phủ định”, giống như hai cực của một nam
châm, cấu thành nên nhau. Nhưng sự phản tư bên ngoài cố tách rời chúng
(đặc biệt trong “các QUY LUẬT của tư duy”), và cũng thiết yếu nơi bản
tính tự nhiên của chúng khiến chúng có thể được xem xét theo cách này.
Sự phản tư bên ngoài, mặc dù được tích hợp như là một giai đoạn của
Reflexion, tiếp tục bộ xem là (a) chịu trách nhiệm về những sự phân ly
không chính đáng như vậy, và (b) là bên ngoài đối với đối tượng của nó,
tạo ra những bước đi mà đối tượng của nó không thể tạo ra, giống như các
