nghĩa như “nhân cách” (vĩ đại, khác thường, v.v.) và chỉ có nghĩa: “về
phương diện tính nhân thân, mọi người đều bình đẳng” (THPQ, §49).
Hegel cố gắng liên hệ hai cách dùng chuyên biệt chủ yếu cho chữ
Person:
(1) Trong triết học, một Person là một tồn tại có tư duy, có lý tính.
Kant đã phân biệt ba nghĩa của chữ Person theo cách dùng này:
(a) Một CHỦ THỂ lô-gíc hay một cái Tôi, có Ý THỨC về sự đồng
nhất bền vững của mình xuyên suốt sự thay đổi của các trạng thái.
(b) Một chủ thể thực tồn, tức là một BẢN THỂ bền vững, có ý thức về
sự đồng nhất bền vững của mình. (Kant cho rằng theo nghĩa này, tôi không
thể biết được tôi là một Person).
(c) Một chủ thể lý tính, tạo nên những mục đích không phụ thuộc vào
tự nhiên, chịu trách nhiệm cho những hành động của mình và vì vậy là một
MỤC ĐÍCH hay cứu cánh tự thân.
(2) Trong luật học, một Person là một chủ thể có các quyền và nghĩa
vụ hợp pháp. Nó không chỉ gồm các nhân thân theo nghĩa (1) (nhất là ở
(c)), mà còn có những juristische Personen (“pháp nhân”) nữa, tức các tổ
chức chứa nhân thân theo nghĩa (1) (“thể nhân”), nhưng bản thân tổ chức
đó không phải là một “thể nhân”. (THPQ chủ yếu đề cập đến các pháp nhân
mà bản thân cũng là những thể nhân. Nhưng THPQ §46 xem xét các “pháp
nhân nhân tạo” và THPQ §169 xem GIA ĐÌNH như là một nhân thân).
(3) Chữ Person cũng dùng để chỉ các Ngôi của Chúa Ba Ngôi. Ở cấp
độ TÔN GIÁO, Hegel xem Thiên Chúa là một nhân vị (một Ngôi), và cũng
là tam vị nhất thể. Nhưng ông không nhấn mạnh bản thân ba ngôi trong
Chúa Ba Ngôi là các nhân thân.
