§71), vì sự hiện thân của Ý CHÍ của tôi đòi hỏi phải làm cho người khác
nhận ra được (Erkennbarkeit) (THPQ, §51).
Còn có hai dòng tư tưởng cụ thể hơn nơi Hegel:
1. Vì với tư cách là một nhân thân thuần túy (theo nghĩa 1(a)), tôi trừu
tượng hóa [thoát ly] khỏi tất cả mọi thứ xác định rõ về tôi, kể cả thân thể
của tôi, khiến cho thế giới bên ngoài, bao gồm thân thể tôi, đối diện với tôi
như là một cái gì hoàn toàn xa lạ, không được dị biệt hóa theo nghĩa rằng
không một bộ phận nào của nó là của riêng tôi cả. Trong thế giới này, tôi
hiện diện khắp nơi, và không hiện diện ở đâu cả, không có nơi nào trong
thế giới dành cho những nhân thân song hành với tôi và sẽ thừa nhận tôi
cũng như tôi thừa nhận họ. Chỉ bằng cách khoanh vùng một phần thế giới
này và coi nó như là cái của tôi, thì tôi mới có thể đạt được một mối quan
hệ trí tuệ thỏa đáng với nó, mang nội dung nào đó cho cái tôi hết sức mỏng
manh của tôi và đưa tôi lên vị trí một nhân thân giữa những nhân thân khác.
Dòng tư tưởng này (gần giống với tư tưởng của Fichte) hợp thức hóa rõ
ràng hơn việc thủ đắc sở hữu bằng thân thể tôi và bằng những thứ mình
dùng hàng ngày hơn là hợp thức hóa cho việc sở hữu rộng lớn hơn.
2. Tính nhân thân bao hàm việc tách cái Tôi trần trụi ra khỏi hoàn
cảnh, ham muốn, v.v. của tôi. Tôi tương tác với các đối tượng bên ngoài do
những sự ham muốn của tôi, v.v. Nhưng để mang lại nội dung cho ý tưởng
rằng tôi là một cái Tôi, một nhân thân, thì không đơn giản là một tập hợp
của những ham muốn, hoạt động, v.v. Tôi cần phải yêu sách có một cái đối
ứng khách quan cho cái Tôi trần trụi của tôi, một ĐỐI TƯỢNG có liên
quan tới tôi đơn giản như nó là của tôi, chứ không phải như sự thỏa mãn
một trong những HAM MUỐN nhất thời. Dòng tư tưởng này chính đáng
hóa việc sở đắc một đối tượng không có liên quan đến nhu cầu của tôi,
nhưng việc nó chính đáng hóa sự sở đắc nhiều hơn một đối tượng như thế
thì lại không rõ ràng.
