(c) Trái cây không tồn tại lâu hơn hoạt động, vì nó được tác nhân ăn hết và
trở thành một bộ phận của tác nhân. (So sánh: nguyên nhân bị tận dụng
(triệt tiêu) trong kết quả của nó).
3. Trong LỊCH SỬ, TINH THẦN thế giới (hay có lẽ là các cá nhân có
vai trò lịch sử thế giới) có quan hệ với những tiền giả định của nó như
người ăn có quan hệ với trái cây người ấy ăn: (a) nó biến những sự việc và
cá nhân con người, - về nguyên tắc những thứ này không phải là những tiền
giả định của hoạt động của nó -, thành những tiền giả định; (b) nó có thể sử
dụng những sự việc hay những cá nhân khác, trong những giới hạn nhất
định, cho cùng mục đích; (c) những tiền giả định được tận dụng, bị phá hủy
hay thải hồi, trong hoạt động và trong kết quả của nó.
4. Ngay cả khi con người không thực sự tạo ra hay thiết định những
tiền giả định tự nhiên và lịch sử cho những hoạt động của họ, họ kiểm soát
chúng về mặt trí tuệ và thực hành bằng việc khái niệm hóa và thấu hiểu
chúng, và, đối với giới tự nhiên, bằng việc cải biến nó. Họ cũng VƯỢT BỎ
chúng, theo nghĩa là họ có thể vượt lên trên hoàn cảnh tự nhiên và lịch sử
của họ, làm nên viên ngọc từ đá, cho dù theo quan niệm của Hegel, không
đến mức có thể “nhảy ra khỏi thời đại của mình” hay không còn là “đứa
con của thời đại mình” nữa.
Vì thế, Hegel đưa ra nhiều lối lý giải cho ý tưởng rằng tiền giả định là
thiết định trước. Không phải tất cả những lối lý giải ấy đều có thể áp dụng
cho những tiền giả định của hệ thống của Hegel: ví dụ, ông không có nỗ lực
nghiêm túc để lập luận rằng Lô-gíc học có thể bắt đầu với cái gì đó hoàn
toàn khác với tồn tại thuần túy, bằng cách ít nhiều sử dụng bất cứ khái niệm
có sẵn nào đó. Không một nỗ lực nào của ông trong việc tránh hay tước bỏ
những tiền giả định về tư tưởng của chính ông mà thành công rõ rệt cả.
Thành tựu của ông là đề xuất và khảo sát những giải pháp mới mẻ cho vấn
đề và nêu ra những câu hỏi như: Những tiền giả định nào hấp dẫn tới mức
khiến ta cố tránh các tiền giả định?
