mạch lạc và hợp lý tính, bởi sự thịnh suy của các quốc gia được ngự trị bởi
một tinh thần duy nhất. Do đó Weltgeist thường được nghiên cứu dưới tiêu
đề “pháp quyền” hay “tinh thần khách quan” (THPQ, §§341-60; BKT III,
§549), nhưng nó cũng chịu trách nhiệm cho sự phát triển của nghệ thuật,
tôn giáo và triết học, và do đó của tinh thần tuyệt đối.
(7) Volksgeist (“tinh thần của (một) dân tộc) là tương đương với (4),
nhưng nó bao gồm sự đóng góp của một dân tộc cho (5), hay ít nhất là các
phương diện của nó là đặc trưng cho một dân tộc đặc thù, và nhất là bởi vì
nó, khác với (4), xuất hiện ở dạng số nhiều, nó dễ dàng được xem là mang
tính tương đối và tạm thời về phương diện lịch sử. Tinh thần thế giới tự
hiện thực hóa mình trong một dân tộc đặc thù (chẳng hạn Hy Lạp), khai
triển tinh thần của nó đến chỗ trọn vẹn, và rồi rút ra khỏi dân tộc đó và
chuyển sang dân tộc khác (chẳng hạn: La Mã). Tinh thần của (một) dân tộc
tuy vẫn tiếp tục sống sót sau sự thoái lui của nó khỏi trung tâm của cấp độ
thế giới, nhưng lại trở nên tương đối tĩnh tại và chẳng bao giờ còn có thể
đóng góp quyết định cho lịch sử thế giới một lần nữa.
(8) Hegel nói về Geist der Zeit (“tinh thần của thời đại, (các) thời
đại”), hơn là nói về Zeitgeist. Não trạng, đời sống xã hội và các sản phẩm
văn hóa của một thời đại nhất định, nhất là bên trong một dân tộc đơn nhất,
cùng chia sẻ một tinh thần chung. Một cá nhân được thấm đẫm bởi tinh
thần này và không thể “nhảy ra khỏi” thời đại của mình. Do đó, tinh thần
của thời đại là một giai đoạn của tinh thần thế giới. (Luận văn của J. S.
Mill, “The Spirit of the Age”/“Tinh thần của Thời đại” (1831), cho thấy
khái niệm này có tiếng vang vượt ra khỏi khuôn khổ của thuyết duy tâm
Đức.)
(9) Trong tôn giáo, Thiên Chúa là tinh thần. Nhưng “Chúa Thánh
thần” sinh ra từ Thiên Chúa, truyền cảm hứng và thánh hóa con người, là
ngôi thứ ba của Tam vị nhất thể. Trong THTG (Các bài giảng về triết học
tôn giáo), Hegel xem Chúa Thánh thần là nội tại trong cộng đồng Kitô giáo
