tập hợp lại). Các bộ phận của một cái toàn bộ như vậy có trước bản thân cái
toàn bộ, và cái toàn bộ hoàn toàn có thể lĩnh hội được nếu ta hiểu từng bộ
phận của nó.
2. Das Ganze cũng được sử dụng để chỉ những cái toàn bộ như tinh
thần [cá nhân], sinh thể hữu cơ hay HỆ THỐNG, mà các bộ phận của
chúng hoặc là hoàn toàn không thể tách rời ra, hoặc chỉ có thể tách rời ra
cùng lúc với việc gây tổn hại cho bộ phận bị tách rời và các bộ phận còn
lại. (Một số cái toàn bộ có thể thay thế bộ phận bị tách rời, ví dụ như con
thạch sùng mọc đuôi mới). Cái toàn bộ kiểu này không được tạo nên từ sự
tập hợp, gắn kết (Zusammensetzung), mà bằng sự PHÁT TRIỂN cái KHÁI
NIỆM của nó. Cái toàn bộ có trước các bộ phận, và chỉ có thể lĩnh hội các
bộ phận nhờ vào cái toàn bộ. Mỗi bộ phận phục vụ cho MỤC ĐÍCH của cái
toàn bộ. Hegel có một cái toàn bộ thuộc loại hình này trong đầu khi ông
nói: “Cái đúng thật là cái toàn bộ. Nhưng cái toàn bộ chỉ là bản chất [hay
“thực thể”: Wesen] đang hoàn thiện mình thông qua sự phát triển của chính
nó” (HTHTT, Lời tựa). Hegel thường nói về Teile [các bộ phận] của cái
toàn bộ như thế, nhưng ông thích sử dụng những từ khác như Glieder (các
chi, thành viên), Organe (cơ quan) hay Momente (yếu tố), nhưng điều này
không hàm ý rằng các bộ phận có thể tách rời ra.
Khái niệm này về cái toàn bộ xuất hiện ở Aristoteles, ở những nhân
vật huyền học như Böhme, và ở Kant, đặc biệt là trong PPNLPĐ. Sự khác
biệt giữa 1 và 2 tương tự như sự khác biệt giữa to pan (tất cả, tổng thể) các
bộ phận và to holon (toàn bộ) trong Đối thoại của Plato và Siêu hình học
của Aristoteles. Đối với Aristoteles, holon không chỉ là tổng số các bộ phận
của nó, ngay cả khi chúng ở đúng vị trí, mà còn có nguyên nhân nội tại của
sự thống nhất, tức là một HÌNH THÁI.
Từ tương đương của ganz trong tiếng La-tinh kinh viện là totus, và là
nguồn gốc của totalis (toàn thể - tính từ) và totalitas (toàn thể - danh từ).
Trong tiếng Đức thời thế kỷ XVI, các từ đó trở thành total và Totalität.
