đơn giản của mình, chỉ là khởi điểm của TỰ-Ý-THỨC và của TINH
THẦN: TỰ-Ý-THỨC trọn vẹn đòi hỏi sự ý thức về chính mình như một cư
dân trong số những cư dân khác của một thế giới được thấm nhuần bởi
TINH THẦN.
Cái Tôi, theo quan niệm của Hegel, có một số đặc điểm sau đây:
(1) Cái Tôi, về bản chất, là có tính tự-phản-tư: cái Tôi-ý thức là điều
kiện cần và đủ để ta là (hay có) một cái Tôi. Vì thế, cái Tôi không phải là
một VẬT, hay một BẢN THỂ.
(2) Cái Tôi, xét như cái Tôi, là PHỔ BIẾN theo nghĩa hoàn toàn vô-
quy-định: cái Tôi-ý thức và việc xưng “Tôi” thoát ly khỏi mọi đặc tính nhất
định của tinh thần, thân thể và hoàn cảnh vật chất của mỗi người. “Cái Tôi”
chia sẻ đặc tính này với “cái Này” và “cái Kia”, vì sự sử dụng “cái Này”,
“cái Kia” cũng thoát ly khỏi mọi đặc tính nhất định của những đối tượng
người hoặc không phải người đang bàn (HTHTT, I, “Ý THỨC”). Tuy
nhiên, ta không thể áp dụng những từ ấy vào cho những đối tượng không
phải người, và ta không thể, chẳng hạn, quan niệm chúng duy trì sự đồng
nhất của mình qua những thay đổi sâu sắc về chất, trong khi ta vẫn có thể
quy sự thống nhất ấy, dù trong trí tưởng tượng, cho chính mình và cho
những con người khác.
(3) Cái Tôi là phổ biến theo nghĩa riêng biệt, nhưng có quan hệ với
nghĩa trên, nghĩa là cái Tôi-ý thức và sự sử dụng chữ “Tôi” không thể “nhặt
ra” một cá nhân đặc thù trong số những người khác, trừ phi ở trong TƯ
KIẾN (Meinung) của sự xác tín cảm tính: vì ai ai cũng đều là một “cái Tôi”
hay là “cá nhân đặc thù này”. Đây cũng là đặc tính mà cái Tôi chia sẻ
chung với “cái Này”. Tính phổ biến của “cái Này” rất có ý nghĩa với Hegel:
nó cho phép ông phản bác KINH NGHIỆM thô của sự XÁC TÍN CẢM
TÍNH và phản bác việc người ta thách thức ông diễn dịch ra sự hiện hữu
của những đối tượng cá biệt (HTHTT, I, và TCPP) [nhắc đến thách thức
của Krug. Xem mục từ: “Tập san Phê phán Triết học”. N.D]. Tuy nhiên,
