Thiên Chúa và con người, mà giữa TINH THẦN và thể xác, giữa NHÀ
NƯỚC và cá nhân, v.v.
Do đó, nơi Hegel, sự trung giới thường quy chiếu đến việc hợp nhất
hai hạn từ bằng hạn từ thứ ba, ví dụ: sự hợp nhất của CÁI PHỔ BIẾN và
cái CÁ BIỆT trong một suy luận bởi cái ĐẶC THÙ. Nhưng sự trung giới
và tính trực tiếp thường được sử dụng rộng rãi hơn. Cái trực tiếp là không
quan hệ với các vật khác; là đơn giản, được mang lại, là cơ bản, và/hay sơ
khởi. Ngược lại, cái (được) trung giới là có liên hệ với các vật khác; là
phức hợp, được giải thích; đã phát triển; và/hay kết quả. Sự trung giới có
thể là (1) dạng vật chất: một hạt mầm là trực tiếp, nhưng cây sồi là được
trung giới bởi một tiến trình phát triển; (2) về mặt nhận thức (ví dụ: tri thức
của tôi về sự hiện hữu của riêng tôi là có tính trực tiếp, nhưng tri thức của
tôi về sự tồn tại của Thượng Đế là được trung giới hay suy luận); hay (3) về
mặt lô-gíc (ví dụ: TỒN TẠI thuần túy là trực tiếp, nhưng BẢN CHẤT là
được trung giới bởi một tiến trình lô-gíc).
Sự đối lập giữa sự trung giới và tính trực tiếp tự nó là một sự đối lập
đòi hỏi sự trung giới, và kết quả của điều này, theo Hegel, là: không có gì là
trực tiếp thuần túy hay được trung giới thuần túy; mọi vật đều đồng thời là
cả hai. Chẳng hạn:
1. Một hạt mầm là được trung giới, cũng như có tính trực tiếp, vì nó là
kết quả của một vòng phát triển trước đó, và cây sồi là mang tính trực tiếp,
cũng như được trung giới, vì nó có một tính cách hiện tại xác định mà ta có
thể nhìn thấy và mô tả mà không cần quy chiếu minh nhiên đến các mối
quan hệ của nó với các vật khác hay với tiến trình dẫn nó đến tình trạng
hiện nay. Một cái gì đó không có mọi tính trực tiếp sẽ không là gì cả mà chỉ
là một lát cắt ngang của một tiến trình hay sự cắt ngang của một tập hợp
các mối quan hệ, mà không có bản tính cố hữu của riêng nó. Một cái gì đó
mà không có sự trung giới sẽ chẳng là gì ngoài bản tính nội tại, không có
các mối quan hệ với bất kỳ vật nào khác và không có tiến trình dẫn dắt nó
