trực tiếp của cây sồi; con bướm mới sinh ra từ con nhộng đã thải hồi sự
trung giới của nó.
(b) Decartes đã thoát ly khỏi sự giáo dục của ông và thải hồi nó thành
ý thức trực tiếp về sự hiện hữu của riêng ông. (Từ thế đứng này, ông thậm
chí có thể nghi ngờ rằng mình đã được thừa hưởng một sự giáo dục như
vậy).
(c) Bản chất thải hồi sự trung giới lô-gíc của nó thành sự tự-ĐỒNG-
NHẤT đơn giản.
Sự thải hồi của sự trung giới thành tính trực tiếp là tương tự như sự
thải hồi những ĐIỀU KIỆN riêng của một thực thể. Trên quan điểm của
Hegel, cả hai tiến trình này đều diễn ra trong tri thức của chúng ta về
Thượng Đế. Thượng Đế (theo Jacobi lập luận) là không được trung giới và
vô điều kiện, trong khi TRI THỨC của chúng ta về Thượng Đế là được
trung giới và có điều kiện; do đó hoặc nhận thức của chúng ta không nắm
bắt được Thượng Đế hoặc nó hạ thấp Thượng Đế thành một thực thể được
trung giới. Hegel trả lời, giải pháp là trong khi cả Thượng Đế và nhận thức
của ta về Thượng Đế là được trung giới, cả hai thải hồi sự trung giới của
mình thành tính trực tiếp.
Như thế, sự trung giới và tính trực tiếp không tạo nên một sự đối lập
theo kiểu cặp đôi, mà theo kiểu CẶP BA: (1) tính trực tiếp đơn thuần
(tương đối); (2) sự trung giới; (3) tính trực tiếp đã được trung giới, trong đó
sự trung giới của một thực thể được chuyển thành trực tiếp. Mô hình này
được lặp lại: tính trực tiếp đã được trung giới kết thúc một tiến trình nhịp
ba lại trở thành tính trực tiếp đơn thuần và mở ra tiến trình kế tiếp. Vậy,
những cặp ba lồng vào nhau hay “làm tổ” ở trong nhau: cặp ba rộng nhất,
tức vũ trụ xét như cái toàn bộ, hình thành một vòng tròn gồm ba hạn từ (Ý
NIỆM lô-gíc, TỰ NHIÊN và TINH THẦN), mỗi cái đến lượt nó, lại giữ
vai trò như tính trực tiếp đơn thuần, rồi làm nhiệm vụ trung giới cho hai
hạn từ kia và trở thành tính trực tiếp đã được trung giới.
