quyền sở hữu của ai đó), là sự chấp nhận tự nguyện quyền uy chính trị, luân
lý hay học thuyết của người khác, v.v.?
3. Sự tự do được đảm bảo như thế nào? Có ba khả năng: (i) Mối quan
hệ của sự quy định hay sự phụ thuộc được cắt đứt, dù vẫn duy trì cả các
điều kiện của mối quan hệ và của cái khác của chúng: chẳng hạn tôi thôi
không quan tâm đến sự giam cầm hay sự nô dịch của mình và tự rút lui vào
trong chính mình. (ii) Mối quan hệ của sự quy định được chấm dứt bằng sự
loại bỏ một trong các mối quan hệ; chẳng hạn: tôi được giải thoát khỏi sự
nô lệ hay sự giam cầm, hay, có thể hình dung được, tôi đạt được sự tự do
bằng cái CHẾT của chính tôi. (iii) Hai bên thôi hay dường như thôi không
còn là cái khác của nhau nữa, bởi bên này hay bên kia, hay cả hai, chiếm
lĩnh hay VƯỢT BỎ cái kia: chẳng hạn, người giam giữ tôi và tôi yêu nhau,
đến mức chúng tôi không còn hay dường như (không còn) xa lạ với nhau
nữa và tôi thôi cảm thấy việc tuân phục ý chí của người giam giữ tôi như là
một sự cưỡng chế đối với sự tự do của tôi.
Lý thuyết về sự tự do của Hegel xoay quanh việc trả lời cho những câu
hỏi này:
1. Ranh giới giữa bản thân ta và cái khác là không cố định hay thường
trực, trong cuộc sống của cá thể hay xuyên suốt LỊCH SỬ. Nội dung của
cái tự ngã cũng không cố định hay thường hằng. Ta là gì phụ thuộc vào
TỰ-Ý-THỨC của ta. Một quan niệm thoạt nhìn có vẻ hợp lý là cho rằng tôi
là các tư tưởng, tri giác, ham muốn và cơ thể của tôi (tức: (a) - (b) - (c) nói
trên), và rằng tôi là tự do trong chừng mực những điều này và sự theo đuổi
chúng của tôi không bị quy định-bởi-cái khác (trong một hay nhiều nghĩa).
Thế nhưng, các ham muốn của tôi, theo Hegel, là bị quy định từ bên ngoài,
và, nhất là ở tuổi ấu nhi, tôi không dễ kiểm soát chúng. Thật dễ cảm nhận
rằng các ham muốn thân xác của ta, và có lẽ cả các tri giác-cảm tính của ta
nữa, đều là xa lạ với bản thân ta, và phải định vị bản ngã đích thực của ta
trong cái Tôi ((a) bên trên) hay trong các tư tưởng hay lý tính của ta ((b)
