đặc điểm của Tồn tại cũng như tương phản với sự PHÁT TRIỂN những sự
quy định của KHÁI NIỆM. Nhưng ông cũng nói về sự phát triển của bản
chất (và của tồn tại) xét như cái toàn bộ [thể hiện trong từng phần: Học
thuyết về Tồn tại và Học thuyết về Bản chất. N.D]. Sự phát triển này đi từ
bản chất được quan niệm như một thể nền bị ẩn giấu sang bản chất như là
cấu trúc lô-gíc minh nhiên và tính quan hệ qua lại của các hiện tượng, nghĩa
là, từ bản chất chỉ đơn thuần ánh hiện bằng cách xuất hiện ra thành hiện
tượng (Erscheinung), đến HIỆN THỰC có trật tự và gắn kết.
Ta vẫn không hoàn toàn rõ Hegel muốn nói gì khi nối kết Wesen với
(thì) quá khứ:
1) Ông chắc không có chung quan niệm với Sartre, trong Baudelaire
(1947): “cái Tôi đang là” chính là “cái Tôi đã là”, vì tự do hiện tại của tôi
luôn đặt vấn đề về bản tính mà tôi đã sở đắc”. Theo quan niệm của Hegel,
tôi thực sự siêu vượt hay VƯỢT BỎ những trạng thái quá khứ của tôi,
nhưng tôi không làm vậy với sự TỰ DO CHỦ QUAN như Sartre đã nghĩ,
và tôi cũng không (thể) siêu vượt bản chất chung của tôi như một cái Tôi
hay một tồn tại có tư duy.
2) Thường thì điểm này có vẻ nói rằng bản chất của cái gì đó xuất hiện
ra (trong thời gian, bên ngoài Lô-gíc học) từ (những) trạng thái quá khứ của
nó và không minh nhiên ngay từ ban đầu: chẳng hạn, “bằng sự phản tư-
vào-trong-chính mình, TINH THẦN hoàn tất sự giải phóng chính mình
khỏi hình thức tồn tại đơn thuần [của “LINH HỒN tự nhiên”], mang lại cho
mình hình thức của bản chất và trở thành cái Tôi” (BKT III, §412A).
3) Đôi lúc, điểm này có vẻ cho rằng bản chất của một thực thể hiện tại
là toàn bộ tiến trình quá khứ mà nó là kết quả: “mỗi cọng cỏ, mỗi cái cây
đều có... LỊCH SỬ của nó... Điều này càng đúng hơn trong lĩnh vực của
TINH THẦN; như tinh thần hiện thực trong hiện tượng của mình, nó chỉ có
thể được mô tả một cách cạn kiệt... như một diễn trình lịch sử” (MH). (Điều
này gần với quan niệm của Nietzsche trong định nghĩa về TRỪNG PHẠT).
