chúng không tham gia vào sự nghiên cứu thoạt đầu của ta về nó. Sự tương
tác của hai hay nhiều bản thể thì lại được Hegel xem xét không phải dưới
đề mục “bản thể” mà dưới đề mục “tính tương tác”.
Bản thể luôn trong trạng thái hoạt động không ngừng nghỉ: sản sinh và
giải thể các tùy thể của nó. Bản thể xuất hiện ra hay “ánh hiện” trong các
tùy thể của nó và các tùy thể ấy là ÁNH TƯỢNG (Schein) của nó. Nhưng
sự ánh hiện này không chỉ tạo ra các tùy thể, mà cả bản thân bản thể: bản
thể chỉ là bản thể nhờ vào việc sản sinh và giải thể các tùy thể. Vì vậy, các
tùy thể là bản thể hay bao gồm bản thể, cũng hệt như việc bản thể bao gồm
các tùy thể của nó.
Hegel thường đối lập bản thể với chủ thể (chủ yếu, chứ không phải
duy nhất, là chủ thể người), với khái niệm, và TINH THẦN. Ông lập luận
rằng cái tuyệt đối là chủ thể, và cũng là bản thể, rằng bản thể phải trở thành
chủ thể, v.v. (chẳng hạn như trong HTHTT, Lời tựa). Ông nghĩ đến một số
điểm sau đây:
1. Bản thể của Spinoza, khác với Thượng Đế của Kitô giáo, không
phải là một NGÔI VỊ hay chủ thể, và vì thế không có cái đặc trưng thống
nhất của một chủ thể (BKT I, §151A).
2. Vẫn chưa có lời giải thích thỏa đáng nào về việc bản thể sinh ra các
tùy thể hay bản thể phân thù ra thành những thuộc tính. Hegel đã hiểu
nhầm định nghĩa của Spinoza về thuộc tính (“cái mà trí năng nhận biết về
bản thể như là cái đang cấu tạo nên bản chất của nó”) theo nghĩa bản thể
chỉ có các thuộc tính trong chừng mực chúng xuất hiện ra cho giác tính.
Nhưng giác tính này hoặc bản thân là một thể cách của bản thể, và vì thế
tiền-giả-định sự tự-phân-thù thành những thuộc tính, hoặc được đặt ở bên
ngoài bản thể một cách không nhất quán.
3. Các tùy thể (hay các thể cách) của bản thể tự chúng không phải là
những chủ thể độc lập thực sự. Con người chẳng qua chỉ là những biến thái
