Nguyên tắc đồng nhất giữa bên trong và bên ngoài áp dụng rất khác
nhau cho hai loại trường hợp:
a) Những đặc điểm bên ngoài của hạt mầm không phản ánh tính tiềm
năng bên trong của nó. Nhưng vì bản tính tự nhiên của nó là bên trong đơn
thuần, nên bản thân hạt mầm là bên ngoài đơn thuần: một lớp vật chất trơ
trụi, không gắn kết, tương phản với một cái cây vốn thụ động và làm mồi
cho những tấn công bên ngoài. Tương tự, cơ thể của đứa bé là được phối
kết tương đối kém và không biểu lộ gì [về đời sống nội tâm], trong khi cơ
thể của một người trưởng thành thể hiện đời sống nội tâm [bên trong] đã
phát triển của họ. Hơn nữa, các hình thức có lý tính và văn hóa cấu thành
bản tính bên trong của đứa bé là hoàn toàn ở bên ngoài nó, hiện thân nơi
cha mẹ của nó. Tương tự, các hình thức xã hội đối với kẻ tội phạm chưa
được nội tâm hóa đầy đủ thì có vẻ là những áp đặt xa lạ (trong hình thức
TRỪNG PHẠT), hơn là những biểu hiện của chính Ý CHÍ của hắn.
Nguyên tắc ở đây là: bề mặt bên ngoài của cá nhân chỉ là “bên ngoài”, cùng
cấp độ giống như cái bên trong chỉ là bên trong, còn tính bên ngoài thực sự
biểu hiện cái bên trong thì cách xa với cá nhân, tương ứng với độ sâu mà
cái bên trong của cá nhân đã bị tiêu hủy.
b) Giống như Goethe, Hegel cho rằng cái bên trong của một thực thể
đã phát triển đầy đủ chẳng hạn như TỰ NHIÊN không thể khác biệt với cái
bên ngoài của nó. Cái bên trong có thể nằm cách xa bề mặt của nó, nhưng
về nguyên tắc thì sự quan sát và tư tưởng có thể tiếp cận được. Nếu ta giả
định rằng tự nhiên có một cái bên trong khác biệt với cái bên ngoài của nó,
thì qua PHẢN TƯ, ta thấy rằng cái bên trong được định đề hóa ấy nằm
ngay bên trong chúng ta, những người quan sát bên ngoài, tức là, như trong
trường hợp (a), cái bên trong là bên ngoài đối với tự nhiên ở một cấp độ
tương ứng với độ sâu được giả định của nó bên trong tự nhiên.
Đặc biệt, Hegel bác bỏ quan niệm rằng cái bên ngoài của một con
người (những HÀNH ĐỘNG, thành quả, v.v. của người ấy) không phản
