Chúa trời lại quyết thể hiện sự tuỳ tiện của Ngài. Tuy nhiên trải qua suốt
hàng ngàn năm nghiên cứu, người ta đã nghĩ ra biết bao phương sách, rốt
cuộc lại đâm ra thành quá mức, để đến bây giờ hoạt động tư pháp trở thành
một đống rối rắm những quy chế, điều luật, điều khoản bổ sung, văn bản
trái ngược mà không một ai có thể thông tỏ ngọn ngành.
Và kết cục xảy ra là gì, Chúa Trời nghĩ lại và quyết định và Con của Ngài
xuống cứu chuộc thế gian? Ngài đã rơi vào đúng cái mạng lưới Công lý do
chinh Ngài nghĩ ra.
Sự lẫn lộn trong các luật lệ đến độ Con của Ngài bị đóng đinh lên cây thập
ác. Quá trình xét xử cũng không đơn giản, từ Annas tới Caiapheas, từ các
thầy tế cả tới Pilat, người đã tuyên bố rằng không thể xử Jesus. Từ Pilat tới
Herod, người đến lượt mình cũng tuyên bố rằng luật pháp Juđa không cho
phép có án tử hình. Từ Herod lại tới Pilat, người định đưa ra kháng cáo,
bằng cách đề nghị một sự thoả hiệp theo luật định, đánh đòn Jesus và đội
lên đầu người một vòng gai – song điều này cũng không thành.
Giống như các vị chưởng lý thời nay, Pilat quyết định xây đường công danh
nhờ một kẻ bị kết án: ông ta đề nghị lấy Jesus thay cho Barraban, vì biết
rằng vào thời đó công lý đã biến thành một màn kịch lớn, mà phần kết phải
có sự tán dương qua cái chết của một kẻ tội đồ.
Và cuối cùng, Pilat đã thay đổi một điều luật ban cho quan toà – chứ không
phải cho người bị xét xử - cái quyền được nghi ngờ: ông ta rửa tay – việc
này có nghĩa là “không gật, cũng chẳng lắc”. Đây còn là một sự khôn khéo
cho phép giữ thể diện cho hệ thống pháp lý La Mã, mà không gây tổn hại
đến các mối giao hảo với các quan toà sở tại, và hơn thế như thể chuyển cái
gánh nặng phải đưa ra quyết định cho dân chúng – một bản án như thế sẽ
chẳng gây nên bất cứ một sự rắc rối khó xử nào, nếu như từ thủ đô các Đế
chế bất ngờ có một vị thanh tra nào đó đích thân kỉêm tra sự việc xảy ra.
Công lý. Pháp luật. Tuy nó cần thiết để giúp những người vô tội thật đấy,
nhưng còn lâu nó mới luôn hoạt động được như tất cả mọi người mong
