tưởng triết lý đằng sau đạo luật này được chính Verwoerd nói toạc ra trong
một bài diễn văn năm 1954:
Người Bantu cần được định hướng để phục vụ cho cộng đồng của hắn
ta trên mọi phương diện. Hắn ta không có chỗ đứng trong cộng đồng người
châu Âu ngoại trừ làm một số công việc lao động tay chân nhất định… Vì
lý do đó, không ích lợi gì khi cho hắn được hưởng một nền giáo dục với
mục đích gia nhập cộng đồng châu Âu khi hắn không thể và sẽ không được
chấp nhận ở đó.
Dĩ nhiên, hình thức kinh tế đối ngẫu được diễn tả trong bài diễn văn
của Verwoerd hơi khác với lý thuyết kinh tế đối ngẫu của Lewis. Ở Nam
Phi kinh tế đối ngẫu không phải là một kết quả không thể tránh khỏi của
quá trình phát triển. Nó được chính phủ Nam Phi tạo ra. Ở Nam Phi, người
nghèo không thể di chuyển một cách thuận lợi từ khu vực lạc hậu sang khu
vực hiện đại khi nền kinh tế phát triển. Ngược lại, sự thành công của khu
vực kinh tế hiện đại phụ thuộc vào sự tồn tại của khu vực kinh tế lạc hậu,
điều này cho phép các ông chủ da trắng thu được những khoản lợi nhuận
kếch xù bằng cách trả lương rất thấp cho công nhân da đen không kỹ năng.
Ở Nam Phi sẽ không bao giờ xảy ra quá trình người lao động không kỹ
năng từ khu vực kinh tế truyền thống dần dần tích lũy giáo dục và kỹ năng
như trong mô hình của Lewis tiên đoán. Trên thực tế, người ta cố tình ngăn
không cho công nhân da đen có kỹ năng và ngăn họ không được tiếp cận
những công việc đòi hỏi kỹ năng cao để công nhân da trắng có kỹ năng
không gặp phải một sự cạnh tranh nào và được hưởng lương cao. Ở Nam
Phi người châu Phi da đen thật sự bị “nhốt” trong khu vực kinh tế truyền
thống, trong vùng đất “Quê hương”. Nhưng đây không phải là một vấn đề
phát triển mà tăng trưởng kinh tế có thể giải quyết. Vùng đất “Quê hương”
chính là điều kiện cần để giúp nền kinh tế của người da trắng phát triển.
Cũng không có gì đáng ngạc nhiên khi hình thức phát triển kinh tế mà
người Nam Phi da trắng đạt được suy cho cùng cũng rất giới hạn, dựa vào
