người. Đã không hiểu, ông Nhu lại còn khinh thường các hệ thống tư tưởng
của những đại triết gia Đông phương cao siêu thâm diệu từ 25 thế kỷ trước
mà so với khoa học ngày nay vẫn là ngọn đuốc rực rỡ cắm lên đỉnh chân lý
trong khi khoa học hãy còn mò mẫm trên đường dẫn tới chân lý ấy. Ngô
Đình Nhu chê mình dốt nát, mê tín, dị đoan, bói toán, có biết đâu rằng mình
rất ghét bói toán mà chỉ thích nghiên cứu Tử vi, môn khoa học kỳ diệu của
học giả Trần Đoàn đời Tống mà đến nay chứng giải thì được, nhưng truy
tầm căn nguyên thì chưa có ai thông hiểu nổi. Ngô Đình Nhu có biết đâu
nghiên cứu Tử vi là một thú chơi tao nhã và sâu sắc để biết ta biết người,
biết nhân tình thế thái. Trong lúc Ngô Đình Nhu cho Tử vi là mê tín, dị đoan
thì tại Việt Nam biết bao nhiêu chính khách, lãnh tụ, trí thức thuộc mọi tôn
giáo, mọi khuynh hướng vẫn đến nhà các thầy Tử vi để tìm hiểu tương lai,
sự nghiệp. Xuất thân từ trường Chartres, lại học về ngành văn khoa Tây vốn
nặng nề về lý luận học nên chỉ biết khai thác những phương pháp như quan
sát, phân tích, thí nghiệm, quy nạp, diễn dịch, thống kê, tường trình theo
kiểu văn minh Tây phương, làm sao Ngô Đình Nhu hiểu được quan niệm
“thời vận” của lý số: “Cái thời đi khỏi, cái giỏi cũng vứt đi”. Ngô Đình Nhu
quên rằng ông anh ruột của mình có tài cán gì đâu mà khi thời vận tới vẫn
được làm Tổng thống, ông em mình dốt nát quê mùa mà khi thời vận tới vẫn
làm lãnh chúa miền Trung và miền Cao Nguyên...
Số mạng, thời vận của những nhà lãnh đạo quốc gia, của những vị tướng
quốc liên hệ hai chiều với giòng sinh mệnh của đất nước. Ông Nhu có biết
đâu anh em ông ta đã đến lúc hết thời, đang trên đà mạt vận...
Năm Canh Tý (1960), nhiều biến cố trọng đại dồn dập xảy ra như bức tranh
chuột của nhật báo Tự do chế diễu sáu anh em ông Diệm tham nhũng, đục
khoét; như bản tuyên ngôn Caravelle của nhóm nhân sĩ, chính khách đối lập
lên án nền độc tài của anh em ông Diệm; như cuộc thảm bại của Sư đoàn 13
tại Tây Ninh và việc ra đời của Mặt trận Giải phóng miền Nam là những
thất bại hạ thấp uy tín của Ngô triều trước quốc dân và quốc tế. Cho nên khi
bản tuyên ngôn Caravelle xuất hiện, nó chỉ như là bản cáo trạng tất yếu xác
định thêm những cơ động của lịch sử đang vận chuyển để bắt đầu nghiền
