luôn đi đất, chân không giày, không dép. Gã tới dự tiệc vì, tôi nghĩ, gã là
một trong những người lúc đó nhiệt tình yêu quý Socrates. Dĩ nhiên, sau
này, tôi hỏi lại Socrates điều gã nói với tôi có đúng không, và tiên sinh xác
nhận gã nói đúng”.
Aristodemus cũng không nổi tiếng; xuất hiện trong Memorabilia Quyển I
Chương 4 của Xenophon, là người theo Socrates; bắt chước Socrates không
đi giày dép (174a, 220b).
Người nọ gằn giọng: “Vậy, tại sao bây giờ quý hữu không nhắc lại nội
dung cho tôi hay? Xét cho cùng cuốc bộ trên đường tới thành phố
là may
mắn cho chúng mình có dịp chuyện trò, vừa để chân cất bước vừa để tai
lắng nghe”.
Đường tới Athens; về nghĩa triết học của chuyến đi (đi tìm sự thật) trong
đối thoại này hay đối thoại khác của Platon, xem C. Osborne, Eros
Unveiled: Plato and the God of Love (Oxford, 1994).
Vì thế, vừa đi chúng tôi vừa thảo luận về các diễn từ, và đó là lý do tại
sao [c], như tôi nói lúc đầu, tôi rất ư sẵn sàng. Nếu cũng cần kể lại quý hữu
hay, đó là việc tôi phải làm. Thực tình mà nói, phần riêng, ít nhất, ngoài vấn
đề lợi ích hay không, bất cứ khi nào tự mình bàn luận hay lắng nghe người
khác bàn luận về triết học, tôi đều thích thú vô cùng. Trái lại, khi nghe bàn
luận chuyện khác, đặc biệt cánh thương nhân giàu có như quý hữu vướng
mắc chuyện làm ăn buôn bán, tôi chán ngấy, tôi thương cảm quý hữu và
bạn quý hữu, vì quý hữu nghĩ [d] mình đang làm điều gì đó quan trọng,
song thực ra không phải, mà hoàn toàn là cái tầm thường. Phần mình, có lẽ
quý hữu nghĩ tôi không sung sướng, là hiện thân của thất bại, và tôi nghĩ
quý hữu đúng. Nhưng tôi không nghĩ quý hữu là hiện thân của thất bại, tôi
biết quý hữu thất bại thực sự!
Quý hữu. Apollodorus, quý hữu luôn luôn như vậy! Luôn luôn chỉ
trích mọi người, kể cả bản thân. Hình như quý hữu tin ai cũng ở trạng thái
đau khổ, trước nhất là chính mình, trừ Socrates. Do đâu quý hữu mang biệt
danh “kẻ điên” thì tôi không rõ. Nhưng đúng là mỗi khi trò chuyện, quý
