trạng thái trung gian về sau được Plutarque và Plotinus khai thác. Vai trò
của “anh linh” như sợi dây liên hệ giữa người phàm và thần thánh liên hệ
tới vai trò của tình yêu (207a). Platon phân biệt “daimôn” với “theos” chỗ
này có vẻ khác thường. Thông thường, “daimôn” không bị coi như khác
hẳn “theos”, tiếng Anh dịch là “god”, tiếng Pháp là “démon”.
Tôi hỏi: ‘Quyền năng thế nào?’
Diotima: ‘Là sứ giả như con thoi, anh linh đi đi lại lại giữa hai bên,
mang những lời cầu nguyện, những vật tế sinh từ con người đến thần linh,
đồng thời đem chỉ thị, tặng phẩm đổi lại nghi lễ tế sinh từ thần linh tới con
người. Vì ở giữa, anh linh lấp đầy khoảng trống giữa hai bên và tạo điều
kiện để vũ trụ cấu thành cái toàn thể liên kết mật thiết với nhau. Anh linh
làm vật trung gian cho mọi tiên tri, tế sinh, lễ bái, bùa chú, chiêm đoán và
phù thủy. [203a] Thần linh không tiếp xúc trực tiếp với con người, mà giao
thiệp, chuyện trò với chúng ta qua anh linh (Erôs), dù chúng ta thức hay
ngủ, tỉnh hay mơ. Người tinh thông mặt này trong số vừa kể là người của
anh linh, còn người thông thạo mặt khác, về tay nghề chuyên môn, chỉ là
nghệ nhân. Anh linh nhiều lắm và khác nhau, một trong số đó là Erôs’.
‘Cho hỏi cha mẹ Erôs là ai?’
[b] ‘Đi vào chi tiết thì chuyện dài lắm, song tôi sẽ kể quý hữu hay.
Nên biết khi Aphrodite chào đời, các thần linh đã tổ chức đại tiệc ăn mừng.
Hôm đó, Poros con của Métis cũng có mặt. Tiệc vừa chấm dứt, thần linh
ẩm thực xong xuôi thì Penia
xuất hiện, đến để xin ăn, như đám dân khốn
khổ, túng thiếu thường làm khi có hội hè, chè chén. Penia đứng chầu chực
ngoài cổng. Uống rượu thần say bí tỉ (lúc đó rượu vang chưa xuất hiện)
ngất ngưởng lết bước đi vào khu vườn của Zeus, hơi men đè nặng, Poros
lăn kềnh ngủ khì. Do túng quẫn trăm bề, Penia bèn tính kế giải thoát cảnh
ngộ thiếu thốn, bảo đảm nguồn sống bằng cách có một mụn con với Poros.
[c] Penia nằm ngủ với Poros và thụ thai, sinh ra Erôs.
tùy tùng và hầu cận cho Aphrodite là vì Erôs là bào thai vào hôm Aphrodite
