chào đời, liên hoan tổ chức linh đình, và do bản chất Erôs cũng là người
yêu cái đẹp và vì Aphrodite đẹp tự nhiên.
Poros nghĩa là “mưu kế’; Métis nghĩa là “mánh lới”; Penia nghĩa là “nghèo
khó”.
Cũng như diễn từ của Aristophanes, đây là huyền thoại sáng tạo nhằm
khẳng định: tình yêu phối hợp tình cảnh cùng quẫn với cung cách thỏa mãn
tình cảnh cùng quẫn đó.
Là con của Poros và Penia, số phận ở đời bắt Erôs rơi vào cảnh như
cha mẹ. Trước hết, Erôs luôn bị cái nghèo đeo bám, chẳng hề mảnh dẻ,
xinh xẻo như đa số người đời thường nghĩ. Thực tế là Erôs nhăn nheo, dơ
dáy, bẩn thỉu, da cứng rắn, chân không giày không dép, thân không nhà
không cửa, [d] luôn luôn ngủ cực khổ, trên mặt đất, không giường, không
chiếu, nằm ngay lối vào nhà, bên vệ đường, dưới màn trời đầy sao. Vì thụ
hưởng bản chất của mẹ, Erôs luôn luôn sống trong tình cảnh bần cùng, giật
gấu vá vai. Bên cạnh đó, Erôs cũng giống cha ở điểm nuôi hoài bão theo
đuổi, nắm bắt cái đẹp và cái tốt. Can đảm, hăng hái, cương quyết - Erôs là
một thợ săn tài ba, luôn luôn tính toán, sắp đặt mưu kế, thèm khát hiểu biết,
nhanh nhẹn xoay xở nắm bắt hiểu biết, suốt đời say mê tìm kiếm hiểu biết
Erôs còn sử dụng ma thuật, dược chất, hùng biện khéo léo và tài tình.
Đoạn này nguyên tác dùng từ ám chỉ “tìm kiếm” thay vì “sở hữu”.
Miêu tả có nhiều nét gợi nên hình ảnh Socrates, đặc biệt như Alcibiades
miêu tả sau này. Xem 174a và 219e-220d. Ám chỉ sự liên kết tình yêu với
loại tìm kiếm đặc biệt, tìm kiếm sự thật theo kiểu triết học, như Socrates là
tiêu biểu; xem 204a-b.
[e] Về bản chất, Erôs không bất tử và cũng không tất tử. Cùng một
ngày, Erôs có lúc tươi như hoa nở, tràn trề sức sống, khi cung ứng đầy đủ,
có lúc lại chết từ từ rồi hồi sinh khi tập trung nguồn sống do bản tính giống
cha. Song, vì nguồn sống tiêu hao, cạn dần, Erôs không hoàn toàn giàu có
mà cũng không phải nghèo nàn. Erôs cũng ở giữa hiểu biết và dốt nát. Tình
trạng thế này. Không có vị thần nào yêu hiểu biết [204a] hoặc muốn trở nên
