công việc dân sự. Có thể cái đó là không thể thực hiện được, chưa thể,
nhưng chắc chắn nó sẽ đến… Và điều đó không thể có được nếu một số
lượng cá nhân nào đó bị khuấy động bởi tất cả sức mạnh của một tình cảm,
đã không có can đảm phản kháng lại cái đa số đang ngự trị…”.
Sự biện minh cho chủ trương phi bạo lực sẽ tìm thấy sự hiện thân trong
nhân vật Gandhi, một hình ảnh về một sự nhân đạo đích thực. Hesse khâm
phục Gandhi, không chỉ vì sự trung thành của ông đối với một lý tưởng mà
vì ông đã không chịu nép mình dưới bất kỳ một tôn giáo nào. Đối với một
tín đồ Tin Lành như Hesse, đấy là sự khác biệt lớn lao so với Luther,
“người mà sau khi bị trật tự cũ tấn công đã trao lực lượng của mình cho nhà
nước, cho các ông hoàng và bỏ rơi những người nông dân”.
Theo cách của mình, Hesse bao giờ cũng là kẻ nổi loạn và không nghi ngờ
gì chính cái đó làm bạn đọc đánh giá cao ông. Sự chống đối thường xuyên
của ông với chủ nghĩa tư bản với những sức mạnh của đồng tiền và những
thể chế đủ loại đã làm cho ông được coi là một nhà tiên tri. Trong những
năm 70, những người dân Anglo - Saxon trẻ đã tìm thấy trong tác phẩm của
ông sự chối đẩy chủ nghĩa vật chất và xã hội tiêu thụ. Đúng là những tác
phẩm của ông bao giờ cũng giới thiệu những khả năng đồng nhất hóa một
cách dễ dàng, như với Sinclear trong Demian hay với Josef Knecht
trong Trò chơi ngọc thủy tinh. Nhưng Hesse không hề muốn là một kẻ
truyền đạo hay một nhà tiên tri. Mỗi người có con đường riêng của mình:
“Không nên hy vọng vào một học thuyết hoàn hảo mà vào sự hoàn thiện
của chính bản thân anh. Sự thánh thiện là ở trong anh, không phải trong
những ý tưởng hay trong sách vở. Chân lý tự sống, nó không tự dạy dỗ
mình”.
Sự hấp dẫn kỳ diệu
Ông đã đưa ra một thí dụ trong Siddharta (1922) (tức hoàng tử Tất Đạt Đa
trước khi tìm đường giác ngộ để thành Phật Thích Ca) được in ra đến 5
triệu bản bằng 30 thứ tiếng, trong đó có 12 tiếng địa phương ở Ấn Độ.
