nít. Đó là con đƣờng mà tinh đi xuống để nói dõi tông đƣờng, bảo tồn giống nòi.
Đi xuống nhƣ vậy thì cây nhân sâm cho củ dƣới đất.
Ngƣời đạo Cao Đài, nhất là các hành giả Chiếu Minh học Đại Thừa Chơn
Giáo đều hiểu rõ lý này. Đức Chí Tôn dạy:
“Trong Tây Du, Tề Thiên hái trái nhơn sâm, không biết cách móc quèo.
Rung rẩy cho trái nhơn sâm ấy rớt xuống đất, chun lọt hết, không còn trái nào,
là tại không biết cách hái. Nhơn sâm ấy ăn đặng sống đến mấy ngàn năm, thiệt
là đơn dƣợc trƣờng sanh bất tử. Trái nhơn sâm ấy hình thù giống hệt ngƣời ta.
Trái nhơn sâm là chi? Là nguơn tinh của con ngƣời.
Biết cách hái nó thì còn,
không biết cách hái nó thì mất (để cho tinh tẩu lậu ra ngoài thì trái nhơn sâm
chun lọt vậy).”
87
Sống theo đời tu hành thiền định của Lão, Phật và Cao Đài thì khởi đầu
phải tập giữ thân thanh tịnh bằng cách trƣờng trai, ăn thuần rau quả (nên quả
nhân sâm có tên thứ hai là thảo hoàn đơn, thảo là cây cỏ); kế đó, tiến lên một
nấc cao hơn là tuyệt dục, tránh giao hợp, giữ gìn tinh huyết để có đủ nguyên liệu
mà đốt lửa bắc lò bát quái.
88
Cũng phải dứt hết những lo nghĩ, những việc làm
nào khiến cho hao thần tổn khí.
Theo đạo Lão và Cao Đài, Tinh, Khí, Thần là ba món báu (Tam Bửu) của
hành giả tu thiền. Lão Giáo và Cao Đài coi việc giữ gìn Tinh, Khí, Thần là quan
trọng nên luôn dạy hành giả phải bảo Tinh, dƣỡng Khí, tồn Thần. Đề cao Tam
Bửu hơn nữa thì nói đến Nguyên Tinh, Nguyên Khí, Nguyên Thần. Vậy, đâu
phải khơi khơi mà Ngô Thừa Ân bèn đặt tên cho chủ nhân quán Ngũ Trang là
Trấn Nguyên Đại Tiên 鎮 元 大 仙. Trấn hiểu là gìn giữ, bảo vệ; còn Nguyên lại
gợi nhớ đến Nguyên Tinh, Nguyên Khí, Nguyên Thần.
Tu theo đạo Lão (cũng nhƣ Cao Đài) cần giữ Nguyên Tinh để tham thiền
tịnh luyện, tạo thành thánh thai,
89
trƣờng sinh bất tử. Đó là đi ngƣợc lại thói tục
đời thƣờng, đó là nghịch chuyển công phu, cho nên Tây Du mới bảo cây nhân
sâm mọc trái lên ngọn.
