Từ một khía cạnh khác, chúng ta không thể nói một cách đơn giản
rằng, cận thế là thời kỳ mà quyền lực trần thế đã giành ưu thế
cho các tôn giáo. Điều này là do những người cầm quyền không
chỉ đơn giản là thâu tóm quyền lực về chính trị mà còn mưu đồ
thần cách hóa chính bản thân mình và muốn tạo ra cả quyền lực
về tôn giáo. Về Nobunaga, hiện nay chúng ta không có bằng
chứng rõ ràng, nhưng theo sử gia Frois
của Thiên chúa giáo thì
chính ông ta đã mong muốn được sùng bái như một vị thần.
Trường hợp của Hideyoshi thì tương truyền ông đã nói rõ rằng,
sau khi chết muốn được thờ như một vị thần và mong nhận được
thần hiệu là Shin-Hachiman (Tân Bát Phiên). Trong quá trình xâm
lược Triều Tiên, Hideyoshi đã thâu tóm được quyền lực trên cả
triều đình và có ý đồ trở thành người thống trị không chỉ Nhật
Bản, Triều Tiên mà cả thế giới Đông Á bao gồm Trung Quốc, Ấn
Độ. Hơn nữa, ông ta còn muốn sau khi chết sẽ trở thành Thần
Hachiman sánh ngang cùng Ise, tức Thần Hoàng Tổ. Tuy nhiên,
điều này không được triều đình chấp nhận và cuối cùng chỉ được
thờ là Toyokuni Daimyōjin ở đền thờ Toyokuni-sha theo cách của
Thần đạo Yoshida. Tuy nhiên, sau khi Toyotomi chết thì đền thờ
Toyokuni-sha này cũng bị phá bỏ và sang thời Meiji mới được phục
hồi lại với tên gọi là Toyokuni Jinja.
Ieyasu cũng lại mong muốn mình sẽ trở thành một vị thần,
nhưng về việc sau khi Ieyasu mất đi thì sẽ thờ như thế nào đã được
đưa ra bàn luận giữa Bonshun (Phạn Thuấn) của phái Thần đạo
Yoshida chủ trương thờ Ieyasu với tư cách là thần Myōjin (Minh
Thần), Sūden của phái Ngũ Sơn và Tenkai (Thiên Hải) của Thiên
Thai tông chủ trương thờ Ieyasu với tư cách là Gongen (Quyền
Hiện). Cuối cùng người ta xét thấy Myōjin theo tiền lệ của
Hideyoshi là không tốt, nên đã theo chủ trương của Tenkai và thờ
theo phương thức của Thần đạo Sơn Vương vốn thuộc dòng Thiên
