nữa, trong hệ thống Thần đạo Yoshida thì có nhà tư tưởng
Yoshikawa Koretari (Cát Xuyên Duy Túc, 1616-1694), Thần đạo Ise
thì xuất hiện Watarai (Yamaguchi) Nobuyoshi (1615-1690) và tạo
nên một sự phát triển mới cho Thần đạo. Nói một cách khái quát, ở
tầng lớp bình dân người ta vẫn thuyết giảng Thần-Phật-Nho là
hợp nhất, còn trong giới cầm quyền như võ sĩ... thì lại có xu hướng
bài Phật và lý luận về Thần Nho nhất trí.
Vấn đề đặt ra ởđây là tại sao trong giới cầm quyền người ta lại
chủ trưởng Thần Nho nhất trí? Điều này có thể phân tích từ
nhiều khía cạnh khác nhau. Trước hết có thể thấy hai tôn giáo này
không phải không có quan hệ gì với nhau vì Chu học đã được đưa vào
lý luận của Thần đạo ngay từ thời trung thế. Hơn nữa, vào thời
trung thế, trong bối cảnh trào lưu thế tục hóa gia tăng, Phật giáo
bị phê phán là siêu thực tế, quan điểm về luân lý trong xã hội trần
tục của Nho giáo lên ngôi, thì Thần đạo, thứ tôn giáo vốn có tính
chất hiện thế đậm hơn Phật giáo sẽ dễ bề liên kết với Nho giáo.
Hơn nữa, Phật giáo có thế lực lớn lao với tư cách là một tôn giáo đã
ăn sâu vào đời sống người dân nên là một nguy cơ đối với giới cầm
quyền. Đồng thời, về mặt kinh tế thì Phật giáo lại bị cho là bất
dụng, nên việc cầm quyền khi đã phá bỏ được thế lực của Phật giáo
là điều không thể không làm đối với họ. Ở một khía cạnh nào đó,
chúng ta cũng có thể khẳng định rằng, Nho giáo đã liên kết với Phật
giáo vì nguyên nhân đã nêu trên.
Sự phát triển của Chủ nghĩa Nhật Bản trung tâm
Nho giáo được du nhập từ Trung Quốc. Vềđiểm này, cũng
giống như Phật giáo, Nho giáo có điểm yếu vì không phải là sản
phẩm của văn hóa bản địa. Không có gì để đảm bảo rằng những lời
răn dạy của các Thánh nhân Trung Hoa lại có thể áp dụng nguyên vào
xã hội Nhật Bản được. Watarai Nobuyoshi đã phê phán những Nho
gia đem nguyên cách làm của người Trung Quốc vào Nhật Bản như
