trọng vào những thần thoại kinh điển mà chủ yếu là quyển Thần
đại
. Tuy nhiên, từ quan điểm đó quan hệ giữa Thiên hoàng và Mạc
phủ Tokugawa lại không được gắn ý nghĩa về mặt tôn giáo. Sau này
khi phong trào Đảo Mạc (tức đả đảo, chống phá Mạc phủ) liên kết
với Thần đạo và chủ trương Tôn vương nhương di (tức Tôn Thiên
hoàng và bài trừ di rợ - ND) thì phía Mạc phủ lại không hề có một hệ
tư tưởng nào đủ mạnh để thuyết phục được về quyền uy mang tính
tôn giáo của Tướng quân. Sở dĩ phong trào Đảo Mạc có thể tiến triển
một cách thuận tiện như vậy và đằng sau việc sau đó, Thần đạo
quốc gia mang tính chất Chủ nghĩa Thiên hoàng đã được chấp
nhận trên toàn quốc mà không hề có sự chống đối nào cũng là vì
nguyên nhân trên.
Những phiên chủ bài Phật
Tuy nhiên, Lý luận Thần Nho nhất trí chủ trương bài Phật như
trên không chỉ đơn thuần dừng lại ở vấn đề tư tưởng mà còn dẫn
đến việc thực hiện chính sách bài Phật trên thực tế nhờ vào thế lực
của các Daimyō. Chính sách này chủ yếu được thực hiện tập trung
vào những năm niên hiệu Kanbun (1661-1673) và tiêu biểu là ở các
phiên như Mito, Okayama (Cương Sơn) và Aizu. Ở Mito, phiên chủ
Tokugawa Mitsukuni đã theo Thần đạo Ise, quyết thực hiện Thần
Phật phân ly và tiến hành chấn chỉnh lại các tự viện Phật giáo. Ông
đã phá khoảng 1000 chùa nhỏ, đồng thời bài trừ hết tất cả các
yếu tố mang tính chất Thần Phật tập hợp, phá bỏ các đền thờ
Thần Phật tập hợp như đền Hachiman-sha (Bát Phiên xã) và thực
hiện chế độ mỗi thôn một đền thờ Thần đạo. Hơn nữa, trong đám
tang của phu nhân và cha đẻ của mình, Mitsukuni đã tránh thực hiện
theo nghi thức Phật giáo mà theo nghi thức Nho giáo. Ở Okayama,
phiên chủ Ikeda Mitsumasa (Trì Điền Quang Chính) đã trọng dụng
Kumazawa Banzan, một Nho gia theo Chủ nghĩa bài Phật và tiến
hành chấn chỉnh lại các tự viện Phật giáo. Hơn nữa, ở vùng này ông
