Tuy nhiên, việc Norinaga không dấn sâu vào địa vực của tôn giáo
mà chỉ dừng lại ở địa hạt “Học” một phần vì điểm yếu ở cách nhìn
nhận về thế giới bên kia. Ông viết: “Ta đã trăn trởđi tìm những lý
luận bàn về việc con người cải tâm sau khi chết, nhưng đều vô ích,
không tìm được tư tưởng nào. Con người nếu chết đi thì chỉ có cách
lên Yomino-kuni (Dư mỹ quốc), giữ nguyên đạo lý và khóc than mà
thôi” (Theo Tamakushige). Theo đó, ông cho rằng, sau khi chết con
người sẽ chỉ lên chốn Hoàng tuyền và khóc than mà phủ nhận tất
cả những lý luận khác. Có thểđây là thái độ đúng đắn khi Norinaga
chỉ dựa trên các thư tịch cổ, nhưng nếu chỉ có điều đó thì sẽ không
thể thuyết phục về mặt tâm tư tín ngưỡng. Việc xây dựng quan điểm
về thế giới bên kia trong Thần đạo chính là vấn đề mà người kế
thừa là Hirata Atsutane (1776-1843) cần phải suy nghĩ.
Atsutane đã đưa ra lý luận phủ định quan niệm về quỷ thần của
Nho giáo thông qua trước tác Tân quỷ thần luận (Shin-Kishin-ron,
1805) và đưa quỷ thần trở lại thành một vấn đề. Chủ nghĩa duy lý
mang tính hiện thế phủ nhận quỷ thần đã được biến đổi và trở
thành luận thuyết mang tính thần thoại về quan hệ giữa các vị
thần và thế giới bên kia. Cận đại không đơn thuần là sự lần bước
theo con đường thế tục hóa, hiện thế hóa để từđó dẫn ngay đến
Chủ nghĩa duy lý của thời cận đại. Không phải tính phi duy lý ở bên
trong biến mất khi quá trình duy lý hóa xảy ra ở vỏ bọc bên ngoài
mà chúng lật ngược lại đến không ngờ. Bởi vậy, không hẳn đã có thể
hiểu được về thời cận đại chỉ qua những luận thuyết của Chủ nghĩa
duy lý ở bên ngoài đó.
Trong trước tác Tama-no-mihashira (1812), Atsutane đã bàn luận
về sự phát triển của thế giới, đồng thời làm rõ quan điểm về thế
giới bên kia. Theo ông, thế giới được chia làm 3 phần là Thiên, Địa
và Tuyền (Hoàng tuyền). Tuy nhiên, ởđây thuyết con người sau
khi chết đi sẽ đến chốn Hoàng tuyền của Norinaga lại bị phủ định
