Như vậy, sau chiến tranh những điều cưỡng bức trước đó đã
được gỡ bỏ, tự do tôn giáo được xác lập và những tôn giáo đã có từ
trước như Phật giáo, Thiên chúa giáo có thể quay trở lại những hoạt
động của mình. Trong đó cũng có những trường hợp đi đầu trong
phong trào vận động hòa bình một cách tích cực như chùa Nipponzan
Myōhōji (Nhật Bản sơn Diệu Pháp tự) do Fujii Nittatsu (Đằng Tỉnh
Nhật Đạt, 1885-1985) đứng đầu. Tuy nhiên, có thể thấy những hoạt
động thăng hoa ở các phái tôn giáo mới nhiều hơn là Phật giáo. Tôn
giáo mới đã phản ánh sự bất an của con người trong sự biến động
của thời đại, nên những tôn giáo này đã tranh đua để mở rộng thế
lực. Vì vậy ở đây chúng tôi xin gọi là “Thời khắc bung nở của các vị
thần”. Trong bối cảnh này, nhiều tôn giáo mới được hình thành
trước chiến tranh đã triển khai lại các hoạt động của mình, những
cũng có cả những tôn giáo mới hơn được hình thành. Đặc biệt thu hút
tai mắt thiên hạ nhất phải kể đến Thiên chiếu hoàng đại thần
cung giáo (Tenshōkō Taijingū-kyō) mà người ta thường gọi là Odoru
Shūkyō (tạm dịch là Tôn giáo nhảy múa - ND). Đây là tôn giáo do
Kitamura Sayo (1900-1967), người xuất thân từ tỉnh Yamaguchi lập
nên. Cách thuyết pháp phủ định những quyền uy vốn có một cách
hùng hồn và điệu múa quên mình của các tín đồ đã trở thành đề
tài thích hợp cho giới báo chí.
Tuy nhiên, trong bối cảnh những phong trào công nhân và phong
trào sinh viên tiến bộ đang phát triển mạnh mẽ thì giới tôn giáo lại
không được đánh giá cao và ít được bàn đến một cách chính diện
trong các luận thuyết của giới trí thức. Hơn nữa, Chủ nghĩa Marx có
ả
nh hưởng lớn sau chiến tranh cũng đứng trên quan điểm duy vật và
vô thần để phê phán tôn giáo Không ít trí thức có tình cảm gần gũi
với Thiên chúa giáo hay Đạo Tin lành, nhưng ở đó không thể bỏ qua
ả
nh hưởng của Max Weber, người đã dẫn dắt các ngành khoa học xã
hội sau chiến tranh. Trong tác phẩm Nền đạo đức Tin lành và tinh
thần của chủ nghĩa tư bản, Max Weber đã chỉ ra được nguồn gốc
