hiểu sao phải vâng lệnh Thiên hoàng” đến chỗ sấm rơi để bắt về.
Câu chuyện này đã minh chứng được về quyền uy của Thiên hoàng.
Về quan hệ giữa Phật giáo và Thiên hoàng, đương nhiên Thái tử
Shōtoku được đề cập đến nhiều nhất. Trong mẩu chuyện thứ tư
của Quyển Thượng có kể về truyền thuyết núi Kataoka-yama
(Phiến Cương sơn). Câu chuyện kể rằng, thái tử tình cờ gặp người
hành khất ngã bệnh trên đường, nhưng người hành khất đó lại
chính là một bậc thánh nhân. Trong Nhật Bản thư kỷ cũng có chép
câu chuyện này và đây là truyền thuyết về Thái tử được nhiều
người biết đến nhất. Tuy nhiên, mẩu chuyện thứ năm còn thú vị
hơn. Trong câu chuyện đó người ta cho rằng, Thiên hoàng Shōmu là
hiện thân của Thái tử Shōtoku, còn nhà sư Gyōki là hiện thân của Văn
Thù Bồ Tát. Qua đó có thể thấy, Thiên hoàng Shōmu được coi như
Thái tử Shōtoku và tính chất thánh thiêng của nhân vật Gyōki thì
được khuếch đại lên đến mức ngang hàng với Văn Thù Bồ Tát. Ở
đây, quan hệ của Thiên hoàng với Thái Tử và tính chất Thánh nhân
có thể được phân chia thành hai hình mẫu nhân vật Shōmu và Gyōki.
Gyōki được coi như một thánh nhân ngang hàng với Thái tử và
trong mẩu chuyện thứ 30 ở Quyển Trung có viết về năng lực thần
bí của Gyōki. Chuyện kể rằng, trong số những người tập trung nghe
Gyōky thuyết pháp có một người phụ nữ dẫn con đến, nhưng đứa
trẻ khóc toáng lên không cho mọi người nghe. Khi đó, Gyōki đã ra
lệnh cho người phụ nữ ném đứa trẻ xuống vực sâu. Tức thì đứa trẻ
nổi lên, oán hận bảo rằng: “Ba năm nữa mà nhà ngươi ném thì có
phải ta đã ăn thịt được nhà ngươi rồi không”. Thấy vậy Gyōki có giải
thích rằng, vì kiếp trước người này vay tiền không trả nên chủ nợ
đã biến thành đứa trẻ để đòi. Nghĩa là, người ta đã cho rằng, Gyōki
là người đã có khả năng nhìn thấu kiếp trước.
Quan hệ giữa Thiên hoàng và Phật giáo có thể thấy ở mẩu chuyện
cuối cùng, tức mẩu chuyện thứ 39 của Quyển Hạ. Ở đây có đề cập
