đến hai vị cao tăng là Zenju (Thiện Châu) và Jyakusen (Tịch Tiên).
Nhờ có trí tuệ và phẩm hạnh sáng ngời, Zenju đã được sinh ra là
Hoàng tử thứ 11 của Thiên hoàng Kammu, tức Thân vương Daitoku
(Đại Đức) và Jyakusen thì được sinh ra với tư cách là Hoàng tử thứ 2
của Thiên hoàng Kammu, tức Thân vương Kamino (Thần Dã), sau
đó trở thành Thiên hoàng Saga (Tha Nga). Người ta cho rằng, đằng
sau câu chuyện này là khái niệm Thập thiện đế vương, nghĩa là người
nào mà thực hiện thành thục Thập thiện (tức 10 điều thiện cơ bản
liên quan đến Thân, Khẩu và Ý) trong kiếp trước thì kiếp sau sẽ
được sinh ra thành đế vương. Bởi vậy, câu chuyện đề cập đến việc
kiếp trước của Thiên hoàng là một nhà tu hành xét về mặt nguyên
lý cũng là điều dễ hiểu. Trong sự phát triển của Phật giáo, Thiên
hoàng cũng trở thành một tồn tại tuân thủ theo những nguyên lý của
Phật pháp.
Thần và Phật nhìn từ Nhật Bản linh dị ký
Cùng với mối quan hệ giữa Thiên hoàng và Phật giáo thì mối
quan hệ giữa Thần và Phật cũng dần dần biến đổi. Vị thần
Hitokoto-nushi (Nhất ngôn chủ) của vùng Katsuragi được biết đến
như một vị thần núi linh nghiệm bởi có thể phán đoán bằng một
câu về những điều lành cũng như những điều dữ và có sức mạnh
đến mức cả Thiên hoàng cũng phải vị nể. Tuy nhiên, trong Nhật Bản
linh dị ký thì thần Hitokoto-nushi lại mất hoàn toàn sức mạnh và
thay vào đó người có được sức mạnh là En-no-ozunu (tức En-no-
Ubasoku, nghĩa là Tín giả tại gia tên là En - ND). Theo mẩu chuyện
thứ 28 của Quyển Hạ thì En-no-Ubasoku tin sùng Phật giáo, học
thuật phù chú của Khổng Tước Minh Vương và sai khiến được cả quỷ
thần. Bởi vậy, thần Hitokoto-nushi hướng đến Thiên hoàng và
mách rằng: “En-no-Ubashoku lập mưu lật đổ”, nên Thiên hoàng đã
định cho bắt ông ta. Tuy nhiên, cuối cùng lại bắt mẹ của En-no-
Umasoku làm con tin và lưu đày ra đảo Izu (Y Đậu), nhưng ban ngày
