kinh. Còn Dōgen, mặc dù không bị đe dọa, nhưng sau khi đến
Kamakura theo yêu cầu của Hōjō Tokiyori (Bắc Điều Thời Lại)
ông lại từ chối yêu cầu hợp tác với Mạc phủ và trở về Echizen.
Khác với khuynh hướng độc lập khỏi quyền lực chính trị trần
thế của giới tôn giáo như chúng tôi đã trình bày ở trên, những tông
phái Phật giáo đóng vai trò chủ đạo thời kỳ đó lại cố gắng xây dựng
những hoạt động phục vụ quyền lực chính trị. Người ta cho rằng,
giữa Vương pháp với Phật pháp có mối quan hệ tương thân tương hỗ
và ví như hai bánh của một cỗ xe. Đây chính là nội dung của Vương
pháp Phật pháp tương y luận (Hōō Buppō Sōi-ron). Tuy nhiên, nói
như vậy không hẳn là Vương pháp và Phật pháp đối đẳng với nhau.
Những tự viện quyền uy có thế mạnh về kinh tế do các trang viên
rộng lớn mang lại và lực lượng vũ trang riêng gọi là Tăng binh
(Sōhei), nên người ta nể sợ sức mạnh của thần chú mà đằng sau đó
là sức ảnh hưởng của Phật. Bởi vậy, quan hệ giữa Vương pháp và Phật
pháp không đơn giản là “tương y” mà trên thực tế giới Phật giáo còn
có quyền uy đối với cả xã hội trần tục. Kể cả trong việc đàn áp giáo
đoàn của Hōnen, nếu không có sức ép của giới Phật giáo như bản
Hưng Phúc tự tấu trạng thì chính quyền đương thời cũng khó có thể
thực hiện được.
Hình thái cực đoan nhất của mối quan hệ này chính là lễ Tức vị
quán đỉnh (Soku’i Kanjō). Đây là nghi thức Phật giáo có liên quan
đến lễ lên ngôi của Thiên hoàng, nhưng được bí truyền trong dòng
họ Fujiwara (Đằng Nguyên)
để truyền thụ cho Thiên hoàng khi
lên ngôi báu. Bản tôn của nghi thức này là thần Dakini
, nhưng
đây lại vốn là vị La Sát ăn nhân hoàng (tức sinh khí căn bản của con
người - Sueki) và có quan hệ mật thiết với Tachikawa-ryū (Lập
Xuyên lưu), một chi lưu dị đoan của Mật giáo, với tư cách là vị thần
của ái dục. Dakini pháp lấy thần Dakini là bản tôn này bị gọi là
Ngoại pháp (Gehō) và không được xếp vào trong nền Phật giáo
