Ngoài ra chúng ta còn có thể kể ra nhiều lý do khác để giải thích
về việc tại sao ngụy thư lại được sử dụng nhiều như vậy vào thời
trung thế. Gần đây người ta chú ý đến những trước tác trong bộ
sách Trung thế Nhật Bản kỷ (Chūsei Nihongi). Trong khi giải nghĩa,
chú thích về Nhật Bản thư kỷ, các tác giả đã đưa thêm những thần
thoại, những câu chuyện độc đáo và cải biến chúng. Ở đây có thể
thấy xu hướng viết sách khác hẳn với hiện nay và tiêu chuẩn chân
hay ngụy không hẳn là điều được coi trọng nhất. Do đó, ngược lại
người ta có thể phóng tác một cách tự do và thần thoại thời trung
thế đã được phát triển trong bối cảnh về đời sống tinh thần như
vậy.
Ở
chương sau chúng tôi sẽ trình bày cụ thể hơn, nhưng có thể
thấy xuất phát điểm của phong trào xây dựng Thần đạo Ise là bộ
sách Thần đạo ngũ bộ thư (Shintō Gobusho). Người ta cho rằng,
đây là bộ sách được biên soạn vào thời Nara và được bảo mật đến
mức ngay cả những chức sắc trong đền thờ Ise cũng không được
đọc. Tuy nhiên, thực ra chúng được viết vào thời Kamakura, chứ
không phải thời kỳ trước đó. Trong số các thư tịch của Thần đạo
Lưỡng bộ, chẳng hạn như Lệ khí ký (Reikiki), một tuyển tập có thể nói
là đồ sộ, thì đã được phổ biến với tư cách là trước tác của Kūkai, còn
Đại Hòa Cát Thành Bảo Sơn ký thì được coi là của Gyōki. Tuyển tập
Sơn gia yếu lược ký (Sanke Yōryaku-shū) của Thần đạo Sơn Vương
có thể khẳng định là trên thực tế do Gigen biên soạn, nhưng người ta
vẫn truyền là của Kenshin (Hiển Chân), tức Tọa chủ Thiên Thai tông
thời Viện chính. Hơn nữa, một điều đáng tiếc là bộ sách này có
trích dẫn từ trước tác của nhiều học giả trong tông phái Thiên Thai
của Nhật Bản, nhưng trên thực tế không tồn tại các trước tác đó.
Chúng ta có thể thấy điều đó trong cả Hán Quang chủng tụ (Kankō
ruiju), trước tác viết về tư tưởng Bản giác cuối thời Kamakura.
Nghĩa là người ta tiến hành một thao tác rất khó hiểu là lấy những
cuốn sách không có thực để làm căn cứ cho lý luận của mình. Vào
