Kanemoto còn tóm tắt lại lý luận Thần đạo của riêng mình trong
tập Duy nhất Thần đạo danh pháp yếu tập (Yuitsu Shintō Miyōbō
Yōshū) và có ý đồ xác lập quyền uy của mình về mặt lý luận. Trong
cuốn sách này, trước hết Kanemoto đã chia Thần đạo ra làm 3
loại, đó là Thần đạo Bản thùy duyên khởi, Thần đạo Lưỡng bộ tập
hợp và Thần đạo Nguyên bản tông nguyên. Trên cơ sở đó, ông ta cho
rằng Thần đạo phái mình ở vị trí vượt trên 2 loại Thần đạo đầu
tiên và là thứ Thần đạo Nguyên bản tông nguyên, có xu hướng tầm
cứu cội nguồn nhất trong giới Thần đạo. Trong thuyết của
Kanemoto, mặc dù có ảnh hưởng lớn từ Thần đạo, nhưng lại phê
phán rõ ràng hình thức Thần Phật tập hợp và lập nên một phái
Thần đạo mới trên cơ sở lý luận độc lập. Thuyết này hướng tới mưu
đồ thâu tóm toàn bộ giới Thần đạo mà thần Kuninotokotachi là
Daigensonjin (Đại Nguyên Tôn thần) và đóng vai trò trung tâm. Dựa
trên quan điểm này, ông ta đã định hình hóa bằng lý do cho Thuyết
căn diệp hoa thực do Jien khởi xướng là “mật tấu” của Thánh Đức
Thái tử. Kanemoto đã viết: “Nhật Bản chúng ta sẽ sản sinh ra hạt,
Chấn Đán (tức Trung Quốc) sẽ làm đâm chồi, nảy lộc, còn Thiên
Trúc sẽ làm khai hoa, kết trái”. Đây chính là lý luận có tính thiết
thực nhất để chứng minh Thần đạo ưu việt hơn Phật giáo và đã
được truyền tụng suốt một thời gian dài sau đó.
Thần đạo thời trung thế đã đi tìm Thần cội nguồn và đưa ra
thuyết về trật tự các vị thần như vậy. Khi Thiên chúa giáo được du
nhập, mặc dù bị các tăng lữ phê phán nhưng vẫn được phổ biến với
tốc độ nhanh đáng kinh ngạc. Không thể nói đây là điều ngẫu
nhiên. Vào thời điểm đó, giới Thần đạo đã tầm cứu về cội nguồn
như vậy, còn giới Phật giáo thì có thể thấy tín ngưỡng thờ một vị Phật
duy nhất là A-di-đà của Tịnh Thổ Chân tông và sự phát triển lý luận
Nhất nguyên của Thiền tông. Có thể phỏng đoán rằng, những sự
tầm cứu nguyên lý như vậy đã làm cho việc tiếp thu tín ngưỡng
sùng bái một thần duy nhất của Thiên chúa giáo trở nên dễ dàng.
