luôn luôn tìm kiếm lý luận để chống đối, [63a] song không sẵn lòng chấp
nhận thuyết phục tức thì dù ai phát biểu thế nào.
Simmias góp lời: Nhưng, tiên sinh ơi, hạ nhân nghĩ thực ra lần này Cebes
có lý khi phát biểu. Tại sao người thực sự khôn ngoan lại muốn tránh né
dịch vụ chủ nhân tốt đẹp hơn chính họ thể hiện, và từ bỏ chủ nhân dễ dàng
đến thế? Hạ nhân nghĩ lý luận như vậy là Cebes nhắm tiên sinh, vì tiên sinh
tìm cách từ bỏ ngô bối quá ư dễ dàng, đồng thời từ bỏ cả thần linh nữa, tiên
sinh công nhận là chủ nhân tốt bụng.
Điều quý hữu và Cebes nói nghe chí phải, Socrates đáp. Bản nhân [b] thầm
hiểu hai quý hữu muốn nói bản nhân phải biện giải bác bỏ điều này, làm
như bản nhân đang đứng trước tòa.
Đương nhiên tiên sinh phải làm vậy, Simmias tiếp lời.
Vậy để bản nhân biện giải trước hai quý hữu thuyết phục hơn trước bồi
thẩm phiên xử nhá. Simmias và Cebes ơi, nếu bản nhân không hy vọng
trước hết tìm gặp thần linh khôn ngoan, tốt bụng, tiếp đến thế nhân đã qua
đời cũng tốt bụng hơn thế nhân còn ở nơi đây, chắc hẳn bản nhân sai lầm vì
không buồn rầu khi chết. Nhưng sự thể là, hai quý hữu cứ yên chí bản nhân
hy vọng nhập bọn với người tử tế, đàng hoàng.[c] Bản nhân sẽ không đặc
biệt mong muốn điểm này, song điểm khác khẳng định với hai quý hữu bản
nhân sẽ ước ao bằng được, bản nhân sẽ tìm thấy chủ nhân thiêng liêng hết
sức tốt bụng. Đó là lý do tại sao bản nhân không dứt mực cự tuyệt, tại sao
bản nhân hy vọng tương lai tốt đẹp chờ đợi sau khi con người vĩnh biệt thế
gian, như ngô bối từng nghe nói biết bao năm ròng, tương lai tốt đẹp gấp
bội dành cho người hiền lành, tử tế hơn kẻ độc ác, xấu xa.
A, Socrates, ý kiến tiên sinh thế nào? Simmias hỏi. Tiên sinh có định giữ rịt
niềm tin như thế không khi từ bỏ ngô bối, hay cũng muốn chia sẻ với ngô
bối? Hạ nhân nghĩ đó là nguồn vui đặc biệt cũng dành cho ngô bối, [d] đồng
