Vai Trò Quan Trọng Của Tăng Hội Tại Kiến
Nghiệp
Ở đây ta cần ghi nhận vai trò quan trọng của Tăng Hội ở Kiến Nghiệp vào
giữa thế kỷ thứ ba.
Trước khi Tăng Hội đến hoằng dương thiền học tại miền hạ lưu sông
Dương Tử, đã có một người cư sĩ tên là Chi Khiêm đến đây và dịch một số
kinh điển như Duy Ma, Đại Bát Nê Hoàn, Pháp Cú, Bồ Tát Liên Cú, Thoại
Ứng Bổn Khởi, và Liễu Bản Sinh Tử. Cao Tăng Truyện, trong đoạn nói về
Tăng Hội, cho biết rằng tại đất Đông Ngô, ngoài sự có mặt của vị cư sĩ này,
Phật giáo chưa có cơ sở gì đáng kể. Chi Khiêm gốc người Nhục Chi, thông
hiểu cả Phạn ngữ lẫn Hán ngữ, là một trong những người ở miền Bắc chạy
loạn xuống Đông Ngô. Cao Tăng Truyện cũng cho biết rằng Tăng Hội là vị
sa môn đầu tiên xuất hiện ở đất này, khiến người ta rất nghi ngại và chính
Ngô Vương Tôn Quyền cũng đã đưa ra nhiều thử thách trước khi tin phục
Tăng Hội và sau đó mới chịu thọ ngũ giới. Cũng sách này cho biết Tăng
Hội đã lập ngôi chùa đầu tiên ở xứ này và vì vậy ngôi chùa được gọi là
Kiến Sơ Tự. Đây là một tập sách về các vị cao tăng viết vào khoảng đầu thế
kỷ thứ sáu và vì vậy không xa với thời đại Tăng Hội bao nhiêu. Chính sách
này đã viết rằng, sau khi Tăng Hội đến, "đại pháp trở nên hưng thịnh ở
miền Giang Nam". Nên để ý là danh từ tự để dùng cho các ngôi chùa thờ
Phật đã không được dùng ở Giao Châu vào thời Tăng Hội. Trong bài tựa
kinh Pháp Cảnh, Tăng Hội đã dùng chữ miếu đường để nói về ngôi chùa.
Trong Lục Độ Tập Kinh, ông dùng chữ tông miếu để chỉ cho chùa (khi nói
đến tội lỗi của những kẻ báng Phật, loạn hiền và ăn cướp những đồ vật
trong chùa - thủ tông miếu vật).
Cao Tăng Truyện cho biết Tăng Hội là một người thông minh xuất chúng,
"hiểu rõ ba tạng kinh điển, đọc khắp cả sáu kinh (Nho, Lão), những sách về
thiên văn và đồ vĩ phần lớn ông đều thông thạo". Điều này làm ta nhớ đến
