dẫn dắt trên tự thức của Thượng đế (của Ý niệm tuyệt đối) trong tôn giáo mặc
khải, mà chân lý hệ tại chỗ tôn giáo đó đã được Thượng đế mặc khải cho con
người nhờ đó có được tri kiến về Thượng đế cũng như Thượng đế có tự thức nơi
con người.
Tôn giáo tuyệt đối chân thực là Cơ Đốc giáo, đặc biệt là trong hình thức của giáo
phái Luther, bởi vì nó mở ra cuộc hoà giải toàn diện giữa Thượng đế với trần gian
và như thế nó là tôn giáo của tự do.
Giải minh tư biện về Thượng đế ba ngôi (l’Interprétation spéculative du Dieu
trinitaire)
Những tín điều của Cơ Đốc giáo chỉ bất khả lãnh hội đối với tư tưởng giác tính,
chứ không đối với tư tưởng thuần lý. Tư tưởng này tìm thấy trong tín điều ba ngôi
- bí ẩn nhất đối với giác tính - đồng nhất tính của đồng nhất tính và phi đồng
nhất tính (l’identité de l’identité et de la non-identité), nói cách khác là khái
niệm. Thượng đế chỉ là tinh thần trong tư cách là Thượng đế ba ngôi. Nhất thể
tam vị (La Trinité) là phương cách phi khái niệm mà tôn giáo mặc khải (la
religion révélée) tự biểu thị bản chất biện chứng của khái niệm mà nó trực cảm
dưới hình thức tình yêu. Vậy là chính triết học chứng thực cho tôn giáo mà nó là
Aufhebung (sự nâng lên).Về điểm này cũng như về nhiều điểm khác, Hegel đứng
ở đối điểm của “Triết học Khai sáng” mà ông coi sự phê phán tôn giáo của nó là
phi lý.
Như vậy, trước tiên chúng ta phải chiêm ngưỡng Thượng đế trong ý niệm vĩnh
hằng của Ngài, như là hữu thể tự thân và tự quy, nhưng cũng có thể nói là trước
hoặc ở trong công trình sáng thế. Trong tư cách tự thân, đó là ý niệm vĩnh hằng
còn chưa được thiết định trong thực tại tính của nó, đó chỉ là Ý niệm còn trong
tính trừu tượng. Nhưng Thượng đế là tác giả của thế giới, điều đó thuộc về hữu
thể của Ngài, về yếu tính của Ngài (1). Người ta sẽ biết về Ngài một cách bất toàn
nếu người ta không quan niệm Ngài như thế. Sự kiện Ngài là tác giả của vũ trụ
không phải là một hiển thể (actus) chỉ diễn ra một lần duy nhất (2); cái gì được
hàm chứa trong Ý niệm là một moment vĩnh hằng, một xác định vĩnh hằng của Ý
niệm.
