nghèo đi, và những gì thuộc về họ càng ít đi. Trong tôn giáo cũng vậy, con người
càng quy gán nhiều cho Thượng đế, họ càng giữ lại ít nơi chính họ. Người lao
động đặt sự sống của mình vào đồ vật; rồi nó không còn thuộc về họ mà thuộc về
đồ vật. Hoạt động này càng nhiều, người lao động càng trở nên nghèo đi. Cái mà
sản phẩm của họ có, thì họ không có. Sản phẩm càng to lớn hơn, thì họ càng bé
nhỏ đi. Sự ngoại thể hoá của người lao động trong sản phẩm không chỉ có nghĩa
lao động của họ trở thành một đồ vật, một sự tồn tại bên ngoài, mà còn có nghĩa
nó tồn tại độc lập bên ngoài họ - trở nên xa lạ, một sức mạnh tự lập chống lại họ.
Sự sống mà họ đã cho đồ vật đứng đối diện với họ, như một kẻ thù nghịch và xa
lạ…
Cho tới đây chúng ta mới chỉ xét đến sự tha hoá, sự ngoại thể hoá của người lao
động, từ một phía mà thôi - tương quan của họ với sản phẩm lao động của họ.
Nhưng [thứ hai] sự tha hoá được tỏ lộ không chỉ trong kết quả mà còn được tỏ lộ
trong quy trình sản xuất, trong chính hoạt động sản xuất. Làm thế nào người lao
động có thể đứng trong tương quan xa lạ với sản phẩm hoạt động của họ nếu họ
đã không làm cho mình xa lạ với chính mình trong chính hành vi sản xuất? Bất
luận thế nào, sản phẩm chỉ là sự tóm tắt của hoạt động, của sản xuất. Nếu sản
phẩm của lao động là sự ngoại thể hoá, bản thân sự sản xuất phải là sự ngoại thể
hoá chủ động, ngoại thể hoá của hoạt động, hoạt động ngoại thể hoá. Chỉ có sự
tha hoá - và ngoại thể hoá trong hoạt động của chính lao động - được tóm tắt
trong sự tha hoá của đối tượng của lao động.
Cái gì tạo thành sự ngoại thể hoá lao động?
Trước hết là sự kiện rằng, lao động thì ở ngoài người lao động - nghĩa là, nó
không phải một phần của bản tính họ - và người lao động không tự khẳng định
mình trong lao động mà phủ nhận mình, cảm thấy mình khốn nạn và bất hạnh,
không phát huy được năng lực thể lý và tinh thần, nhưng làm cho thể xác mình
đau khổ, và tinh thần mình tàn tạ. Vì vậy, người lao động chỉ cảm thấy thoải mái
ở ngoài lao động, và trong khi lao động thì họ không thấy thoải mái. Lao động
của họ vì vậy không phải là tự nguyện, mà bị cưỡng ép, lao động cưỡng bức. Nó
không phải sự thoả mãn của một nhu cầu mà chỉ là một phương tiện để thoả mãn
các nhu cầu khác. Tính chất xa lạ của nó được thấy rõ từ sự kiện rằng ngay khi
không còn có sức ép thể lý hay sức ép nào khác, lao động được né tránh như một
