những khía cạnh cho đến lúc đó vẫn được tán đồng (chẳng hạn với tư cách là
những cái bổ sung hoặc là điều kiện đầu tiên) nhưng vì chính chúng, với tư cách
là những khía cạnh mạnh mẽ hơn, phong phú hơn, thật hơn của đời sống, trong đó
ý chỉ của nó được diễn tả một cách rõ nét nhất. Cũng thế, để làm điều đó ta phải
lượng giá chính xác khía cạnh duy nhất cho đến lúc đó, được tán đồng, của đời
sống: hiểu được cách đánh giá này đến từ đâu và nó lại chẳng có giá trị gì mấy
đối với cách đánh giá theo Dionysos về đời sống: tôi biết cách ly và hiểu ở đây
cái gì nói "vâng" (khi là bản năng của người đau khổ, khi là bản năng của bầy
đàn, và cái thứ ba trứ danh, bản năng của đa số đối lập với những ngoại lệ). Tôi
cũng đã đoán đến mức nào một chủng loại người khác mạnh mẽ hơn tất yếu phải
tưởng tượng sự nâng cao về sự xiển dương con người theo một cách khác hẳn:
những sinh nhật thượng đẳng đứng bên trên thiện ác (des êtres supérieurs en tant
qu’ au delà de bien et mal), bên trên những giá trị chúng chỉ có thể phủ nhận vì
chúng đến từ lãnh vực của đau khổ, của bầy đàn hay của đa số - tôi đã tìm kiếm
trong lịch sử những tiền đề cho sự đào tạo lý tưởng nghịch đảo này (4), tôi đã
khám phá lại và trình bày những khái niệm "ngoại đạo" (paðen), "cổ điển"
(classique), "quý tộc" (aristocratique).
Friedrich NIETZSCHE, Những mảnh di tác
1. Đó là điều Nietzsche định nghĩa ở đây
2. Tình yêu Định mệnh (Amour du Destin)
3. Chính sự phủ định này định nghĩa sự yếu hèn, theo Nietzsche.
4. Vấn đề là phải lật đổ thứ triết lý yếu hèn.
CHỐNG CƠ ĐỐC (L’ Antéchrist)
Chống Cơ Đốc, viết năm 1888, là một phúng văn triết học dài chống lại Cơ đốc
giáo. Vấn đề đối với Nietzsche, trong tác phẩm bạo liệt và hào sảng này, không
phải là khẳng định rằng mình là kẻ vô thần hay để chứng minh rằng Thượng đế
không hề tồn tại (một vấn đề không nên lẫn lộn với "cái chết của Thượng đế"
biểu tượng của hư vô chủ nghĩa), mà là tuyên chiến với những giá trị mà Cơ đốc
giáo đại diện, nhất là trong lãnh vực đạo đức và siêu hình: chê bai trần gian này,
