đứng ở nửa đường. Cái gì nó bày tỏ trong lập luận hình thức chỉ là việc chân lý,
nếu được phán đoán, đã được giả thiết. Điều đó dựa vào việc chân lý thuộc về
phán đoán và sự bày tỏ, theo ý nghĩa của nó, là một khám phá. Như thế người ta
vẫn không làm sáng tỏ tại sao phải như thế và đâu là nền tảng hữu thể học cho
tương quan hữu thể học thiết yếu giữa phát biểu và chân lý. Cũng thế cách thế
hữu của chân lý và ý nghĩa của giả thiết và những nền tảng hữu thể học của nó
nơi chính hiện thể vẫn hoàn toàn tăm tối. Ngoài ra người ta không nhận biết rằng
dù không có ai phán đoán, chân lý vẫn đã được giả thiết, trong phạm vi cách tổng
quát hiện thể là.
Không thể phi bác một người hoài nghi, cũng như không thể "chứng tỏ" hữu thể
của chân lý. Không cần phải phi bác người hoài nghi, nếu ông thực sự là, trong
cách thế phủ định chân lý. Trong phạm vi ông là và đã am hiểu mình trong hữu
thể này, ông đã thủ tiêu hiện thể và với chính chân lý trong niềm thất vọng của tự
tử. Sự cần thiết của chân lý không thể được chứng tỏ, vì hiện thể đối với chính nó
không thể bị đặt dưới chứng cớ. Sự có "chân lý vĩnh cửu" cũng ít được chứng
minh như sự - điều này những phi bác của hoài nghi thuyết, mặc dù chúng được
thực hiện, trong nền tảng vẫn tin tưởng - đã bao giờ "có" một người hoài nghi
"thực sự". Có lẽ có nhiều người hoài nghi "thực sự" hơn là sự ngây thơ của những
tìm kiếm hình thức - biện chứng, lừa đảo và chống lại "hoài nghi thuyết" muốn
chấp nhận.
Martin HEIDEGGER, Hữu thể và Thời gian, §44C, t.226-228.
1. Thành ngữ này của François Vezin. Khi dịch Sein und Zeit sang tiếng Pháp,
Vezin dùng từ Ouverture để dịch Erschlossenheit: chiều kích hiện hữu theo đó
hiện thể "mở phơi cho" sự xuất hiện của chính hữu thể.
2. Những định luật về vạn vật hấp dẫn và cơ học thiên thể.
3. Nguyên lý mâu thuẫn theo Leibniz (Đơn tử luận)
4. Quyển Philosophiae naturalis principia mathematica của Newton xuất hiện
năm 1687.
5. Nghĩa là trong lòng một hiện thể (Hy Lạp: on, ontos).
