Thật vậy, các bậc tiền bối của ông, đã toan tính đặt hữu thể (Parménide) hoặc
Nhất thể (Pythagore, Platon) như là thực tại tối cao. Cái gì hiện hữu, theo nghĩa
mạnh, đó là cái cốt yếu (l’essentiel) bất sinh bất biến và triết học gọi tên, theo
tiếng Hy Lạp là ousia, nghĩa là yếu tính (essence) hay chân như thực tính (réalité
effective) hay hiện hữu của cái tồn tại (existence de cequi est). Hậu quả đầu tiên
của cách tiếp cận thực tại như thế là loại trừ ra khỏi chính thực tính mọi cái gì
thay đổi và chuyển động, nghĩa là thực tại tự nhiên và cả những gì được lãnh hội
bởi giác quan và do đó, không tạo thành một cái khả niệm thuần tuý.
Tầm vĩ đại của Aristote trong triết học là ở chỗ ông sẽ làm cho ý niệm thiên nhiên
trở thành khả tư và tinh luyện ý niệm ousia để đem lại cho nó cái ý nghĩa bản thể,
một thực tại không ngừng hiện hữu trong khi vẫn chấp nhận sinh thành và biến
dịch (le devenir et le changement) và nó bao hàm nơi tự thân, một cách nội tại,
những lý do hiện hữu (les raisons d’être) của sinh thành và biến dịch nơi mình.
SIÊU HÌNH HỌC
Không có cái phổ quát nào là bản thể
Nếu không có cái phổ quát nào là bản thể, như chúng ta đã nói trong những cuộc
tranh luận về bản thể và về hữu thể (a), và nếu chính Hữu thể không thể là một
bản thể như một sự vật đơn nhất và được xác định, bên ngoài phức tính khả giác,
nhưng nếu nó chỉ là một thuộc từ đơn giản (1) thì hiển nhiên là Nhất thể cũng
không thể là một bản thể, bởi vì Hữu thể và Nhất thể là những cái phổ quát nhất
trong tất cả các thuộc từ. Do đó, một đàng, những giống không phải là những
thực tại, cũng không là những bản thể (b) tách biệt khỏi những sự vật khả giác, và
đàng khác, Nhất thể cũng không thể là một giống, cùng những lý do khiến cho
Hữu thể cũng như bản thể đều không thể là những giống …
ARISTOTE, Siêu hình học.
1. Nghĩa là thuộc từ của một chủ từ (là bản thể)
HỮU THỂ, NHẤT THỂ, CÁI PHỔ QUÁT.
