a) Bản thể là một nguyên nhân, tách biệt với những cái khả giác.
Chúng ta phải thiết lập bản tính của bản thể, nói cách khác, xác định nó là loại sự
vật gì, bằng cách dựa vào một nguyên lý khác (1); vì có lẽ, bằng cách này, chúng
ta sẽ đi đến chỗ mang lại vài tia sáng về bản thể này, nó hiện hữu tách biệt với
những bản thể khả giác. Bản thể là một nguyên lý và một nguyên nhân: đó phải là
điểm khởi hành của chúng ta.
b) Câu hỏi "Tại sao?" Không chấp nhận câu trả lời trùng phức (réponse
tautologique).
Đặt câu hỏi tại sao, luôn luôn là hỏi tại sao một thuộc tính lại thuộc về một chủ
thể. Thật vậy, tìm hiểu tại sao con người nhạc sĩ là người nhạc sĩ, hay là tìm hiểu,
như chúng ta vừa nói điều đó, tại sao con người đó là nhạc sĩ, hay là tìm hiểu cái
gì khác hơn là thế (2).
c) Một câu trả lời chung chung là chưa đủ.
Vậy mà tìm hiểu tại sao một vật nào là chính nó, là chẳng tìm hiểu chút gì cả.
(Thật vậy, sự hiện hữu của vật đó phải đã được biết (3), chẳng hạn sự kiện là Mặt
trăng đang bị nguyệt thực, nhưng sự kiện một hữu thể là chính nó, là lý do duy
nhất và nguyên nhân duy nhất để nêu ra, đáp lại mọi câu hỏi kiểu như: tại sao con
người là con người, hay nhạc sĩ là nhạc sĩ. Dĩ nhiên, trừ phi là người ta lại không
thích hơn kiểu trả lời: bởi vì mỗi hữu thể là bất khả phân so với chính nó, điều
này chẳng là gì khác hơn là khẳng định nhất tính của nó; duy có điều là, trong sự
giản ước đó, một câu trả lời chung chung được áp dụng cho bất kỳ cái gì) (4).
ARISTOTE, Siêu hình học.
d) Nguyên nhân được tìm kiếm, hoặc là tác thành, hoặc là mục đích.
…Vậy mà nguyên nhân, chính là một niệm tính (5) trên quan điểm lô-gích, và
niệm tính, trong một vài trường hợp, là nguyên nhân mục đích (6); trong những
trường hợp khác, niệm tính là động cơ đầu tiên (7), vì nó cũng là một nguyên
nhân. Nhưng trong khi mà nguyên nhân tác thành chỉ được tìm kiếm nếu vấn đề
