Như thế rõ ràng tự bản chất quốc gia cao hơn gia đình và cá nhân (5), vì toàn thể
thì tất yếu cao hơn thành phần; ví dụ, nếu toàn thể bị tiêu huỷ, thì sẽ không còn
tay hay chân, trừ khi chúng ta hiểu những từ này theo cách đồng âm dị nghĩa
(homonàyme) (6) như khi người ta có thể nói đến một bàn tay bằng đá. Nhưng
các sự vật được định nghĩa bằng hoạt động và khả năng của chúng; và chúng ta
không thể nói rằng chúng vẫn là một khi chúng không còn là một nữa, mà chúng
chỉ còn giữ lại cái tên mà thôi.
Nói rằng quốc gia là một sự sáng tạo tự nhiên và ở trên cá nhân, được chứng
minh bởi việc cá nhân khi cô lập thì không thể tự túc; vì thế cá nhân giống như
một thành phần trong tương quan với toàn thể. Nhưng người nào không thể sống
trong xã hội hay không cần sống trong xã hội vì họ có thể tự túc, người ấy hoặc
phải là một con vật hay một thần linh; họ không phải thành phần của một quốc
gia.
Mọi người được thiên nhiên phú bẩm một bản năng xã hội, nhưng người sáng lập
ra nhà nước đầu tiên là vị ân nhân vĩ đại nhất. Bởi vì con người hoàn hảo thì là
một con vật tốt nhất, nhưng khi tách rời khỏi luật pháp và công lý, nó là con vật
tồi tệ nhất; bởi vì sự bất công có vũ trang thì nguy hiểm hơn, và con người khi
sinh ra đã được trang bị những khí giới của trí thông minh và các phẩm chất đạo
đức là những điều mà họ sử dụng cho những mục đích tệ hại nhất. Bởi thế nếu họ
không có đức hạnh, họ là người xấu xa nhất và là con thú độc ác nhất, đầy dục
vọng và tham lam nhất. Nhưng công lý là sợi dây ràng buộc con người trong các
quốc gia, và việc điều hành công lý, nghĩa là xác định điều gì là công bằng, là
nguyên tắc của trật tự trong xã hội chính trị…
ARISTOTE, Chính trị.
1. Gia đình, rồi làng mạc, là những cộng đồng đầu tiên, có trước cộng đồng chính
trị chính danh.
2. Nguyên lý cái tốt nhất gắn liền với mục đích, là kết quả đạt được.
3. Tiếng nói (Logos) chỉ có thể được giải thích như là thuộc tính năng của con
người; nếu người ta coi con người như con vật chính trị, không thể được hiểu bên
ngoài những tương quan với đồng loại.
