vì (nếu không có mục đích đạo đức này) cộng đồng sẽ chỉ còn là một liên minh
chỉ khác biệt về nơi chốn với các liên minh mà các thành viên sống riêng rẽ nhau;
và luật pháp chỉ là một quy ước, một bảo đảm lẫn cho nhau về sự công bằng, như
nhà nguỵ biện Lycophron nói, chứ không có quyền lực thực sự để tạo ra các công
dân tốt và công bằng.
- Vì vậy, rõ ràng một nhà nước không chỉ đơn thuần là một xã hội có một chỗ
chung và được thiết lập để ngăn ngừa các hành vi tội ác đối với nhau và để trao
đổi [hàng hoá]. Đây là những điều kiện cần phải có để nhà nước tồn tại, nhưng tất
cả chúng hợp lại cũng không tạo thành một nhà nước, là một cộng đồng sống tốt
của các gia đình và nhóm gia đình, vì một đời sống hoàn bị và tự đủ. Một cộng
đồng như thế chỉ có thể được thiết lập giữa những con người cùng sống tại một
nơi và kết hôn với nhau. Vì thế, có các mối liên kết gia đình, anh em, các cuộc tế
lễ và các cuộc giải trí phát sinh trong thành phố… Mục đích của nhà nước là một
đời sống tốt, và các sinh hoạt trên đây là để đạt mục đích ấy. Nhà nước là sự kết
hợp các gia đình và làng xóm vào một đời sống hoàn hảo và tự đủ - và đó là cái
mà chúng ta gọi là một đời sống hạnh phúc và xứng đáng.
ARISTOTE, Chính trị.
ĐẠO ĐỨC HỌC CHO NICOMAQUE
Đạo đức học cho Nicomaque là khảo luận biện chứng trình bày khoa học về điều
Thiện bằng cách phân tích bản tính (hay định nghĩa) của hành vi đức hạnh, xác
định bản tính, những điều kiện và những cứu cánh của hành vi đó (thuộc về
praxis - hành động, chứ không phải poíesis - tri thức). Thủ đắc điều đó rồi, Đạo
đức học cho ta một phân tích chi tiết về những loại đức hạnh khác nhau, trong lúc
dành chỗ ưu ái cho việc khảo sát một vài đức hạnh đặc biệt: đức công chính là đối
tượng của quyển V, hay tình hữu nghị, qua đó chứng tỏ rằng con người đạt đến
điều Thiện tối ưu, tự trị nhất và bền vững nhất trong việc hưởng thụ lạc thú trí
thức kết hợp với những ngọt ngào dịu dàng của tình bạn trong công cuộc nghiên
cứu khoa học.
Đối tượng của đạo đức học
