Vì tự thân nó không phải là vật lý cũng không phải là tinh thần, vậy nên yếu tính
có sự trung lập hữu thể học song trùng (l’essence a donc une double indifférence
ontologique): một đàng là ad esse extra và ad non esse extra, và đàng khác ad
esse particulare và ad esse universale).
Sự trung lập của yếu tính (l’ indifférence de l’ essence)
Nền tảng cho mọi thuyết hiện thực của các yếu tính ở thời Trung cổ, dự báo
những phân tích của Meinong về sự trung lập hữu thể học của những "đối tượng
vô tại vô bất tại" (des objects apatrides - qui ni ne sont ni ne sont pas) và sự độc
lập của "hữu thể - như thế" (Sosein - l’être_ ainsi) trong tương quan với hữu thể
(sein - l’être), học thuyết của Avicence về phổ quát thể thuần túy đưa đến trực
quan về các yếu tính (l’intuition des essences) của Husserl. Bản văn sau đây cung
cấp cho ta những nét chính.
Tất cả những gì nguời ta có thể nói về những loại phổ quát thể khác nhau có thể
được quy về điểm này: phổ quát thể là cái mà nội dung khái niệm không đối lập
với việc nó khả thích dụng cho nhiều sự vật. Chính loại phổ quát thể này phải
được dùng trong lô-gích học và trong tất cả những gì được đồng hoá với nó.
Ngược lại, cá nhân là cái gì người ta không thể nghĩ có thể tương thích cho nhiều
vật, chẳng hạn bản thể của cá nhân này đây gọi là Platon thì dứt khoát không thể
nghĩ rằng bản thể đó như là bản thể của một người khác với ông.
Đặt vấn đề như thế rồi, thì phổ quát thể như là phổ quát thể là một chuyện, còn
phổ quát thể như là một cái gì có tùy thể là phổ quát tính (l’universalité) lại là
một chuyện khác… thực thế, nếu người ta nói về phổ quát thể như là phổ quát
thể, chẳng hạn con người hay ngựa, người ta có việc với một ý hướng phân biệt
với ý hướng về phổ quát tính, trong trường hợp này là ý hướng về tính người hay
ý hướng về tính ngựa. Thực tế là, định nghĩa về tính ngựa thì độc lập với định
nghĩa về tính phổ quát và chính tính phổ quát không được chứa đựng trong định
nghĩa về tính ngựa (1). Tính ngựa có một định nghĩa và định nghĩa này không cần
đến tính phổ quát, trái lại nó là cái mà tính phổ quát xảy đến với tích cách là tùy
thể. Đó là lý do tại sao tính ngựa không là cái gì khác hơn mà chỉ là tính ngựa:
trong chính nó không nhất cũng không phức, người ta chỉ không thể nói về nó là
nó có hiện hữu trong thực tại khả giác hoặc hiện hữu trong linh hồn hay không.
