Bởi vì, trong tất cả những gì thụ tạo, một vật là hữu thể đến từ bên ngoài, một vật
khác là yếu tính không đến từ nơi khác, cần phải phân biệt rõ câu hỏi để biết nếu
một vật hiện hữu, nó hướng đến hữu thể của vật đó và vấn đề để hiểu vật đó là gì,
câu hỏi hướng đến yếu tính của cùng vật đó. Đối với ai hỏi người là gì hay thiên
thần là gì, sẽ là phi lý khi trả lời "nó hiện hữu", nghĩa là con người hiện hữu hay
thiên thần hiện hữu; trái lại, trong trường hợp Thiên Chúa nơi hiện hữu chính là
yếu tính, với ai hỏi Thiên Chúa là ai hay Thiên Chúa là gì, thì việc trả lời bằng
câu "Thiên Chúa hằng hữu" là bình thường thôi. Bởi vì hiện hữu cũng là yếu tính
của Thiên Chúa. Ta là, Ngài nói, Đấng hằng hữu. Đó là lý do tại sao thánh
Bernard, trong bộ La Considération đã viết: "Nếu bạn nói về Thiên Chúa rằng
Ngài tốt lành, rằng Ngài cao cả, rằng Ngài toàn tri… tất cả điều đó được gồm
trong từ đơn giản này: hiện hữu. Vì hiện hữu, đối với Thiên Chúa là tất cả những
điều đó". Và xa hơn: "Hữu thể rất cá biệt kia, rất tối thượng kia, phải chăng khi so
sánh với hữu thể đó, thì tất cả những gì không phải hữu thể đó, có vẻ như không
hiện hữu, hơn là hiện hữu?". Đó là điều Thiên Chúa khẳng định khi người nói Ta
là Đấng hằng hữu.
Ta nên lưu ý kỹ rằng nếu yếu tính của một vật gì, chẳng hạn yếu tính của con
người, nó là cái gì, lại là hữu thể của nó, thì không nghi ngờ gì nữa, chính nó sẽ là
hữu thể tất yếu… Như vậy con người đó sẽ là bất hủ, luôn luôn vĩnh cửu. Người
đó sẽ không thể không hiện hữu và sẽ tất yếu hiện hữu. Vậy mà Thiên Chúa là
hữu thể của chính mình. Người là Đấng hằng hữu, như Người nói: Ta là Đấng
hằng hữu. Như vậy Thiên Chúa là hữu thể tất yếu. Đó là lý do tại sao Avicenne,
trong bộ Siêu hình học của ông gọi Thiên Chúa là "hữu thể tất yếu". Vậy mà, nơi
chính mình, hữu thể không cần gì cả, bởi vì nó không thiếu gì cả. Trái lại, tất cả
phần còn lại đều cần đến nó, bởi vì ở bên ngoài nó, chỉ có hư vô. Vậy mà hư vô là
sự thiếu vắng hữu thể, cũng như người bệnh thiếu sức khoẻ, cần sức khoẻ - chứ
sức khoẻ đâu cần người bệnh. Hãy ghi nhận điều này: chẳng cần người bệnh,
không có bệnh tật, đó là đặc tính của một sức khoẻ hoàn hảo. Như vậy, không
thiếu thứ gì, đó tất yếu là đặc tính của sự hoàn hảo tối thượng, đó là hữu thể viên
mãn nhất và thuần khiết nhất. Và nếu đó là hữu thể viên mãn, thì đó cũng là sự
sống, là kiến thức và mọi sự hoàn hảo khác. Thật thế, cũng như hữu thể viên mãn
là viên mãn cho chính mình và cho tất cả, cũng thế nó đầy đủ cho chính mình và
