hai sự vật khác biệt, thì vấn đề hoặc sẽ là những bản thể, hoặc sẽ là những tùy thể.
Không thể là những tùy thể, thực thế, nếu không, hiện hữu của một người sẽ hoặc
là một phẩm tính hoặc là một lượng tính, điều này rõ là sai, như chính kinh
nghiệm đã dạy cho chúng ta. Nhưng cũng không thể là những bản thể, bởi vì một
bản thể thì hoặc là một chất thể, hoặc là một mô thể, hoặc một phức hợp chất thể
và mô thể, hoặc một bản thể tách riêng, và hiển nhiên là không có cái nào trong
những sự vật này có thể là hiện hữu cho một sự vật khác, điều buộc phải nói rằng
hiện hữu có thực sự phân biệt với yếu tính hay không.
Ngoài ra, nếu yếu tính và hiện hữu là hai sự vật phân biệt nhau, thì hoặc là chúng
phải tạo thành một sự vật đơn nhất một cách nội tại hoặc là chúng không tạo
thành một sự vật đơn nhất một cách nội tại. Trong trường hợp thứ nhất, như vậy
thì một trong hai phải là một hiển thể và cái kia là một tiềm thể, và hậu quả là
một trong hai là mô thể và cái kia là chất thể, điều này là phi lý. Trong trường
hợp thứ hai, sự hợp nhất của chúng phải là sự hợp nhất của một quần thể đơn
giản, nói cách khác, một thứ nhất tính thuần túy ngẫu nhiên, điều làm cho cái này
(hiện hữu) thành tùy thể của cái kia (yếu tính) (2)
Cuối cùng, nếu yếu tính và hiện hữu là hai vật phân biệt nhau, thì sẽ không có
mâu thuẫn nào khi đặt ra rằng Thiên Chúa lưu giữ yếu tính của một vật trong thực
tế mà lại đồng thời không lưu giữ hiện hữu của vật đó, hay đảo lại, Ngài lưu giữ
hiện hữu của nó mà không lưu giữ yếu tính của nó: hai giả thuyết cái nào cũng
phi lý cả.
Như vậy là, phải nói rằng yếu tính và hiện hữu không phải là hai vật, nhưng là
những từ vật và hữu thể có nghĩa như nhau, một từ dùng theo cách danh từ, còn
từ kia dùng theo cách động từ (3). Đó là lý do tại sao người takhông thể dùng
chúng theo kiểu lấy cái này thế chỗ cho cái kia: bởi chức năng ngữ pháp của
chúng khác nhau.
Trong những điều kiện đó, hữu thể có nghĩa là chính sự vật (4). Khi thì nó có
nghĩa là Đệ nhất nguyên nhân. Khi thì, ngược lại, nó có nghĩa là chính những sự
vật, với tính cách chúng phụ thuộc vào Đệ nhất Nguyên nhân. Thực thế, để là
mình, các vật thụ tạo phải tùy thuộc vào Đệ nhất Nguyên nhân và chúng không
thể hiện hữu theo cách nào khác. Đó là lý do tại sao con người, nếu không nằm
