KINH LĂNG GIÀ - Trang 71

Cho nên nói nhƣ huyễn.
Đại Huệ Bồ Tát lại bạch Phật rằng :

- Nhƣ Thế Tôn sở thuyết, tất cả tánh Vô Sanh nhƣ huyễn, vậy chẳng phải
pháp sở thuyết của Thế Tôn trƣớc sau trái nhau ƣ? Sao nói Vô Sanh tánh
nhƣ huyễn?

Phật bảo Đại Huệ :

- Chẳng phải ta nói " Vô Sanh tánh nhƣ huyễn " có lỗi trƣớc sau trái nhau.
Tại sao nói sanh mà vô sanh? Là dùng để giác hiện lƣợng nơi tự tâm, nói
hữu phi hữu, ngoài tánh phi tánh, là phƣơng tiện để hiện pháp Vô Sanh,
chẳng phải cái thuyết của ta có lỗi trƣớc sau trái nhau, vì bác bỏ cái thuyết
nhân sanh của ngoại đạo, nên Ta thuyết tất cả tánh vô sanh. Đại Huệ! Ngoại
đạo si mê, muốn cho hữu và vô hữu đều thật, vì chẳng biết do tự tâm vọng
tƣởng chấp trƣớc đủ thứ nhân duyên mà sanh.

- Đại Huệ! Ta dùng cái thuyết Vô Sanh để thuyết, vì phá cái chấp hữu và vô.
Đại Huệ! Ta thuyết tánh âm thanh ( thanh giáo ), là vì đệ tử Ta tạo đủ thứ
nghiệp mà nhiếp thọ sanh tử, và phá những ngƣời chấp vô kiến, đoạn kiến.
Đại Huệ! Vì phàm phu đọa ác kiến hy vọng, chẳng biết tự tâm hiện lƣợng, vì
khiến họ lìa các tƣớng tánh của tự tánh, nên thuyết tƣớng các pháp nhƣ
huyễn; vì phá tƣớng chấp trƣớc do nhân duyên sanh khởi của họ, nên nói tất
cả pháp tƣớng tự tánh nhƣ mộng huyễn, là khiến lìa bả chấp trƣớc ác kiến hy
vọng tất cả pháp tự và tha, đƣợc thấy chỗ nhƣ thật, chẳng lập tà luận. Đại
Huệ! Chỗ thấy tất cả pháp nhƣ thật, là siêu việt tự tâm hiện lƣợng.

Khi ấy, Thế Tôn muốn lặp lại nghĩa này mà thuyết kệ rằng :
Vô tác, tánh vô sanh,

Chấp tánh nhiếp sanh tử.

Quán sát pháp nhƣ huyễn,

Nơi tƣớng chẳng khởi vọng.
- Lại nữa, Đại Huệ! Đại Bồ Tát khéo quán danh thân, cú thân, hình thân. Vì
Đại Bồ Tát khéo quán danh, cú, hình, nên thuyết tƣớng danh, cú, hình, theo
đó vào nghĩa cú thân, hình thân, chóng đắc Vô Thƣợng Chánh Đẳng Chánh
Giác. Tự giác nhƣ thế rồi, lại giác cho tất cả chúng sanh. Đại Huệ! Nói "